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是法家的政治理想。
《商君书》明确以“王道”
概括法治学说，认为圣王的共同特点是与时俱进，厉行法治。
法家认为，法治也是霸道的核心，行霸道虽不能“比德于殷周”
，却是王天下的手段，“一国行之，境内独治；二国行之，兵者少寝；天下行之，至德复立”
。
在法家看来，“至德”
的王道政治是最高理想，王道政治的特点是实行法治，而厉行法治又是实现“王道”
理想的必由之路。
中国古代思想家普遍认为天或道是王道与法制之本，并以“天”
“道”
论证了王道及礼法制度的合理性、神圣性。
礼法据于道的思想也被人们奉为定礼立法的基本原则。
据此，法家提出了系统的立法理论，如顺天道、随时变、因人情、遵事理、量可能等。
儒家也提出类似的制礼原则。
设君立禁，定分止争。
法家认为，法的主要目的与功能是设立公义，定分止争。
法家以野兔入市则百人竞追为喻，证明名分不定则竞争不止，“名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也”
。
他们主张制定法律，设立公义，以定分立禁的方式，平息社会纷争。
在法家看来，“国无君不可以为治”
。
定分立禁必须设君，而设君的目的是立禁定分。
“分”
的内容很丰富，涉及各种社会分层及相应的权利、义务。
国家有君臣、上下、贵贱之分，天子、诸侯、大夫各有其位，不得僭越；家庭有父子、嫡庶、长幼之分，夫妇、亲子、兄弟各有名分，不得无序；社会有职业之分，“士不得兼官，工不得兼事”
;施政有功罪、赏罚之分，“定赏分财必由法”
;官场有职守、权限之分，大小群僚“职不得过官”
。
这一切都应当由法来明确规范。
设君立禁、定分止争也是先秦主要思想流派的共识。
儒家主张君主以“礼”
定分止争，使君臣有别、贵贱有等，进而实现“君君、臣臣、父父、子子”
“农农、士士、工工、商商”
。
墨家主张天子、政长立“义”
而天下国家无争。
在这方面，他们的基本思路与法家相同。
君主立法，权势独操。
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