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·多人依次使用同一流水·使用后水收集过滤，用于冲厕或灌溉·神学挑战：使用他人用过的水是否合法？·教令获得：多位学者发布教令允许，只要水保持流动改革c：“无水净礼角”
·地点：圣陵入口处·提供：洁净的本地土壤（特殊处理）·指导：何时可以选择无水净礼（非强制）·标牌：解释生态必要性·接受度：最初低，逐渐增加，特别在缺水季节第三阶段：新水仪式的创造1“感恩水礼”
（每年雨季开始）：·传统：祈祷求雨·革新：增加生态承诺·仪式：朝圣者获赠一小瓶“库姆混合水”
（来自不同水源样本）·承诺：今年我将节约____升水·将承诺条投入象征性井中·“从祈求到承诺的转变”
2“洁净生态周五演讲”
：·在主麻日（周五聚礼）中加入生态维度·伊玛目结合当天经文讲解水伦理·举例：将“净化心灵”
与“净化环境”
连接·“将生态关怀纳入主流宗教话语”
3“地下水修复天课”
创新：·传统天课（zakat）：财富的25用于慈善·新解释：生态修复可作为天课用途·建立“水天课基金”
，用于：·修复渗渠·种植耐旱植物·资助节水技术·“宗教义务直接服务生态修复”
第四阶段：圣城生态转型·“绿色圣陵”
认证：评估圣陵建筑的节水、节能、废物管理·“朝圣者生态指南”
：多语言指南，介绍库姆生态挑战和朝圣者能做的贡献·“宗教学院生态课程”
：将生态神学纳入正规课程·“跨宗教水对话”
：邀请其他宗教代表讨论水伦理成果：从水特权到水管家十五年项目周期，在保守的宗教环境中推动了渐进变革：用水行为变化·圣陵区总用水量减少25（尽管朝圣者数量增加）·瓶装水使用减少，可重复使用水壶普及·循环水净礼系统被复制到其他清真寺神学话语演进·超过50位宗教学者公开支持节水净礼·三份重要教令明确将生态保护列为宗教责任·“生态吉哈德”
（努力）概念进入主流讨论社区参与·本地居民参与地下水监测网络·朝圣者志愿者参与“洁净生态”
倡导·出现了“水管家”
民间角色——监督社区用水技术与社会创新·开发了低流量净礼装置，获得宗教认可·建立了“水天课基金”
，资助了三个渗渠修复项目·圣陵厨房开始使用收集的净礼废水灌溉菜园最深刻的见证来自三位不同背景的参与者：大阿亚图拉学生穆罕默德（32岁）：“我在神学院学传统法学时，水是‘纯洁与否’的抽象范畴。
参与‘水圣训生态解读’，我第一次读这段圣训：‘不要浪费水，即使你站在流动的河边。
’我意识到：先知在沙漠中说的这句话，在今天库姆的语境中有全新意义——我们站在干涸的河边，却在浪费瓶装水。
我的论文现在研究‘生态必要性’（darurabi’iyya）如何扩展传统‘必要性’概念。
我的导师最初怀疑，但现在他说：‘也许安拉通过干涸的河床在教导我们新课程。
’”
朝圣导游法蒂玛（45岁）：“我带领朝圣者二十年。
以前我只讲圣陵历史、伊玛目生平。
现在我在行程中加入‘库姆的水故事’——带他们看干涸的河床、修复中的渗渠、节水净礼站。
最初有些朝圣者不满：‘我们来寻求精神，不是上生态课。
’但我告诉他们：照顾安拉的创造物（khalq）也是崇拜的一部分。
一位老朝圣者说：‘我一生做小净，今天第一次理解小净的完整意义——净化自己，不污染世界。
’现在其他导游也向我学习。”
本地农民阿巴斯（58岁）：“我家世代务农。
圣城扩张，地下水下降，我的井干了。
我恨朝圣者，觉得他们偷了我的水。
参加‘地下水倾听会’，我听到科学家播放的地下水声音——像虚弱的脉搏。
一位宗教学者说：‘这声音是土地在作证（shahada）我们的错误。
’那一刻我哭了。
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