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有一年刘家失火，学生们都来帮忙救火，后来管家要对离开的学生们搜身，防备有人趁机偷东西。
没想到刘文彩当众打了管家一巴掌，说我的学生绝不会做这种事。
老人最后说了一句：刘文彩做得硬是对哟。
离开庄园，我们叫了一辆三轮车，到老街上走一圈。
踩三轮的女子是一九七一年出生的，她家长辈是刘家的佃农，说起来，对刘文彩也是赞不绝口，还说镇上几乎没有人对刘家印象不好的。
最初想来，以为这大约是川蜀之行对历史的又一收获。
然而，很快我就想到了后来妇孺皆知的“屠蜀”
。
与对张献忠诅咒相比，刘文彩的口碑的出现，正是历史这条虚线上的两极。
无论如何，刘文彩在他的资本积累过程中所犯下的罪恶是证据确凿的，他的聪明之处在于，在最恰当的时候表现出对哪怕只有十几岁中学生的读书人的敬重。
在心里，再次强化了那个念头：阿斯塔菲耶夫关于“写作百无一用”
的遗嘱，是看透同行之中德行操守的可怕。
与其留下文字垃圾误导他人，还不如老老实实地种些庄稼。
正像野蛮就是野蛮，而不存在用灵巧炸弹和巡航导弹杀人不是野蛮，直接用坦克车辗人才是野蛮的区分；也没的经济封锁将某个国家弄得饿殍遍野不是野蛮，直接用军事人员成批地斩杀特定地区的人才是野蛮的可能。
所以，用民主方式一致同意结束他人生命是野蛮，由某个人独自作出相同决定还是野蛮。
曾经有一位来自乡村的男子，在北京街头脱光上衣，露出精瘦的上肢，拿着一把练武术的大刀说，谁给十元钱，他就往自己胳膊上砍一刀。
喊了一上午，仍没有人肯欣赏此种绝技。
男子急了，当着围观者的面，操刀砍下去，胳膊上顿时出现一道血痕。
虽然如此，还是没人给钱。
男子绝望地当街大声号啕说，你们给钱吧，只要十元，我就会砍自己一刀！
的确，这是野蛮，是个人对个人的野蛮，也是自己对自己的野蛮。
这类野蛮的出现，难道不是因为万般无奈吗？
一个人，当身边只剩下一种可用的东西时，谁个不会选择它哩！
不是有年轻女子竭力挥动着手中的坤包，击打手持利刃心怀歹意的壮汉吗？不是有手无缚鸡之力的幼儿拼命地哭喊，抗拒那些外来的巨大恐惧吗？不是有人在所有能力都被限制后，不得不张开用来进食的牙齿吗？不是有人在所有武器都没了，只好用自己的胸膛挡住那喷火的枪眼吗？
当乡村的文明弱化到只配受人嘲笑时，作为文明的伴生物———野蛮，就会无可避免地浮出水面，或是成为旗帜，或是成为利器。
除此还能希望乡村做什么呢？
女儿一天天长大，长大了就要上幼儿园，然后又要上小学。
早上离家的女儿很快乐，晚上回来时又会时常表现出忧伤。
每一次的原因总是相同，班上的小男生不仅调皮捣乱，还会在女生面前显示出一定的暴力倾向。
我以自身曾经有过的经历告诉女儿，小的时候，女生一般都会表现得比男生优秀，男生若不服气，就会用他们的长处，譬如力气或者粗话等等，在女生面前表现自己，不是为了显示强大，也不是真的要欺负，是人的天性在促使小男生以此来显示自己的存在。
生活中的每一个道理都能够举一反三。
在乡村，野蛮一直是其行之有效的抗争方式和防身法宝。
不是乡村不需要文明，不是乡村拒绝文明，不是乡村视文明为天敌，而是因为文明总是将自身打扮成一副奢侈品的样子，以表示自己绝无可能低价贱卖给土里巴叽的乡村。
当乡村以朴实的面目突显内心的渴望时，这些奢侈品就会摇身一变，成了某些利益团体对乡村进行掠夺的天然借口。
如同头顶上千万年来的雷鸣电闪，在我们不懂得它时，在我们无法利用它时，它从来就不是理论上所说的庞大的能源，而只能是致命的妖魔鬼怪，并被普天下视为万恶之首。
对于乡村而言，只要一类人只是打着文明旗号，不以文明的本质来衡量自身的行为，将对乡村的歧视为天经地义，乡村就有误将文明当成天敌的理由。
进城多年之后，终于有了自己的房子。
拿到钥匙后，想着有钱给自家人赚，就让妹夫的弟弟从乡村带来三个沾亲带故的人帮助装修。
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