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谨奏。
已为简当。
至已讲之后，仍须编辑成书，将来刊刻流传，以昭圣学之盛。
其编辑之法，先抄真氏、邱氏全文，次列讲官敷陈之说，以能征引《会典》者为上。
于既讲后三日呈递，俟发下之后汇缮成帙，汇成三卷进呈一次。
抑臣又有请者，《圣祖御制文集》中有讲筵绪论二卷，凡八十五条。
皇上聪明天纵，讲筵触发，间有绪论，敬祈发下交讲官编入，使臣等钦诵之余，益加儆惕，则兴起多矣。
——讲官体制
谨按康熙年间，讲官恩遇最为隆渥，或赐诗篇，或赐邸第，或赏貂皮，或交部议叙。
锡赉便蕃，非常之典，非臣下所敢议及也。
至于体制所在，虽属虚文，亦宜稍示优异。
一得讲官，虽编、检、科道，皆得专折谢恩。
其雨帽、坐垫，请照现在起居注官之例。
朝贺班次，请照南书房翰林之例。
至于春秋经筵，侍班，宜在六部堂官之次，并随至文渊阁赐茶。
其科道充讲官者，即不派街道巡城差使。
间有扈从之时，讲官所用账房及一切应用物件，仍遵康熙十二年谕定章程，酌定数目，由内务府给与。
——进讲年数
谨按康熙进讲，自九年至二十五年，凡十有七载。
中间如三藩用兵，九省**，捐例常开，仓库空虚，实有倍甚于今日者，而未尝停讲。
盖圣祖实由于此中深求政要，兼厉人才，非以此为文章之娱也。
汤斌之放江苏巡抚，圣祖谕曰：“以尔久侍讲筵，老成端谨，故特简尔。”
熊赐履之既没，圣祖谕吏部曰：“赐履夙学老成，为讲官多年，未尝不以内圣外王之道，正心修身之体，直言讲论。”
当时伟人辈出，大抵多识拔于讲筵之中。
盖侍学既久，故知之真也。
皇上复举旧章，伏愿行之久远，不可遽求速效。
虽有偏灾小警，不可停罢。
渐濡既久，风气日振。
臣前折所谓十年以后，人才当有起色也。
若举行数载，或即停止，虽于圣学无损，而固不能收百年树人之效。
区区之忱，尤在于此。
伏乞圣鉴。
以上十四条，竭臣愚忠，粗定大概规模。
其有不典不详，求皇上饬交各衙门核复施行。
谨奏。
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