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）。
喜剧中常常出现这类粪便学的能量，它呈现了人体冲动的悖论性，这也是这种模式如此迷人的缘由。
C.S.刘易斯（C.S.Lewis）认为，“这种粗俗的笑话表明，我们这种动物以二元的方式评价自己的兽性，它要么令人反感，要么非常有趣”
。
我只能认为，灵魂与肉体发生了争吵：这恰恰是两者尚未“同居”
的证明。
不过，我们也可以从另一个角度理解这种现象：粗俗的笑话也是精神与肉体和解的方式，至少是两者共处的方式（虽然还没有达到“同居”
的程度）。
我们的兽性既恶心又有趣。
不知为何，当我们发现它的有趣之处时，它好像就不那么令人恶心了。
毕竟，每个家庭都要准备茅坑和盥洗台的预算。
“我们生理的欢愉”
这种拉伯雷式的作品，邀请你——看你敢不敢——进行大声朗读。
它希望读者参与“口头”
的庆典，尽情地享受语言的水流、粪流与焰火。
“我怀疑幽默是一种口语式的文学类型，”
豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（JeLuisBes）指出，“它是对话时突然闪现的风趣，与书面的文字无关。”
或许正因如此，喜剧往往在舞台上寻求自己的表达之道。
在戏剧艺术中，演员的身体会在封闭的空间内发声与移动，它迎合了喜剧长久以来的兴趣：探索身体领域中发生的事情。
事实上，17世纪后期的复辟戏剧将“新”
的身体搬上了舞台，以此探索着肉体的欢愉与危机。
1660年，一位职业女演员首次出现在英国的公开舞台上，她打破了男性演员扮演女性角色的传统。
这位女演员的形象受到了大量的批判——她常常被视为妓女或是金主的情妇——但是，她也向礼堂里那些上流观众提出了微妙的问题。
在威廉·威彻利的《乡村妻子》（ThetryWife，1675）中，妻子自找麻烦，要求丈夫带着自己观赏戏剧。
但在去过剧院之后，她抱怨道：“哎呀，我们坐在一群丑陋的家伙中间。
他不让我靠近坐在我们下面的绅士，我根本就看不见他们。
他告诉我，只有淘气的女人才会坐在那里。
绅士们会对她们上下其手，甚至上下其嘴。”
这就像是“对话时突然闪现的风趣”
，威彻利的情节与演员在舞台上嘲笑着那些恶习，这也是引起观众注意的一种方式。
那些上流社会的男女，必须目睹这些衣衫褴褛的、**的女人，他们只能与这些人“同流合污”
。
霍纳（Horner）曾对菲吉特夫人（LadyFidget）说道：“夫人，您的美德是您身上最显眼的矫揉造作。”
在阿芙拉·贝恩（AphraBehn）的《漫游者》（TheRover，1677）中，那位年轻的女主角海伦娜（Helena）一开始就承认：“诡异的是，我特别喜欢恶作剧。
我们这些女人已经‘过不来’了，我们已经没法爱上其他东西。”
这里的“过来”
（eto）是什么意思？一位好的女演员会利用自己的身体——声音与动作的变化——来诠释“过来”
的多重含义，“变成（bee）我这种人的下场”
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