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也就是说，纯概念（相）经过逻辑推论可以自成为一个逻辑体系。
柏拉图这一学说对亚里士多德“以存在的存在”
为中心的“第一哲学”
有很大的影响，奠定了西方哲学本体论范畴体系的基础[38]。
柏拉图对前期相论的修改，在《智者篇》中也有表述，他提出了“通种论”
。
柏拉图指出，存在和非存在、动和静、同和异这三对种（即相）是可以普遍运用的。
他运用逻辑推论证明了它们每一对既是对立的亦是相互联系的，某一种与其他的种既有区别亦有联系。
他指出，存在、静、动是三个相互区别的种，存在不是静，也不是动；然而就存在而言，它或是动的存在，或是静的存在，或是又动又静，所以这三个种是可以相互联系的。
动和静是两个对立的种，然而就它们自身而言都是“同”
（自身同一），所以它们都分有了“同”
；动和静是相对的，动不是静，静也不是动，然而它们都异于与它们自身相异的种，所以它们都分有了“异”
。
所以，这四个种是可以相互联系的。
柏拉图的“通种论”
揭示了概念与概念之间的辩证关系，即两个对立的概念（相）既对立又统一，概念与概念之间存在相互区别、相互联系、相互转化的关系。
黑格尔指出：“柏拉图的思辨的辩证法，这是从他这里开始的辩证法，是他著作中最关重要的，但也是最为困难的部分。”
[39]
柏拉图的后期作品对相论作了修改，随之而来的是其知识论的变化。
在《泰阿泰德篇》等作品中，柏拉图表述了对知识和意见的新认识。
《泰阿泰德篇》提出了“蜡板说”
。
柏拉图指出，可以想象内心有一块记忆女神内莫绪涅赐给的蜡板。
我们可以把看到的、听到的东西印在蜡板上。
“留在蜡板上的是已经认识的东西，是想（知）的对象。”
[40]我们把后来看到的、听到的东西放在蜡板原来留下的印象中，两者相合便是真的，反之则是假的。
“蜡板说”
透露出知识来源于感觉的意思。
在同篇中，柏拉图举了一个例子，说明知识是可以传授的。
他说，算学家可以计算外在的数，也可以计算头脑中的数，尽管他没有说明头脑中的数是从哪里来，但他并没有否认这种头脑中的“数自身”
是知识，而且这种“数”
是可以传授的。
“数”
和蜡板的印记与前期的相所具有的先验论特点不同，它们都是人出生后灵魂从经验中获得的[41]。
可见，柏拉图的后期相论力图说明感觉、记忆和理性之间的联系，相与可感事物分割在两个世界的观点已经出现明显的变化。
当然，关于这个问题柏拉图并没有作出详尽的论证和最终的解释。
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