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和“形式”
两个概念，柏拉图没有作出严格的区分。
[30]
图7.1柏拉图头像
柏拉图所谓的“相”
，在后人看来就是指同类具体事物的共同名称。
例如，各种各样的桌子都有一个共同的名称“桌子”
，此即各种各样桌子之相。
从各类美的事物中，可以得出“美”
的认识，此即具体美的事物之相。
亚里士多德批评柏拉图学派时指出：那些主张“相”
的人，不过是在原来的事物之外加上一个同名的东西[31]。
不过，柏拉图引入“相”
这个概念，则是表述其对事物之本质（即本体）的认识。
柏拉图认为，现象界的事物是不断变化的，所以不是真实的存在，只有相才是真实的存在。
相是不可分割的，也不可组合；相是恒定不变的，不仅先于具体事物而且脱离具体事物而存在。
人不能感知相，相只有通过理性来认识，它是“思想的对象，是不能被看见的”
[32]。
柏拉图的相论与爱利亚学派和苏格拉底的思想有明显的承袭关系。
柏拉图的前期相论强调相先于可感事物而存在，并且与可感事物分割在两个世界。
那么具体事物与相存在什么关系，两者之分割是在空间上、价值上抑或在逻辑关系之上，柏拉图对此并没有作出论证，但他提出了一种“分有说”
（见《斐多篇》）。
柏拉图指出，具体事物的存在是分有了相的部分内容。
“一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或者为它所‘分有’。”
[33]例如，美的衣服、美的雕塑之所以美，是因为它们分有美的相。
不过，柏拉图也指出，这种“分有说”
只是一种比喻。
在《国家篇》中，柏拉图又提出了一种“摹仿说”
，认为具体事物摹仿相而存在，是相的摹本，相是具体事物的原型。
柏拉图的“分有说”
和“摹仿说”
已注意到相（本质）与具体事物的关系，在对此问题的认识上，他比爱利亚学派前进了一大步。
柏拉图以相论为基础，在人的认识方面提出了知识论。
他指出，现象界的具体事物是变动不居的，所以对具体事物的认识只能得出“意见”
（doxa）。
“意见”
与知识（episteme）是相对的，知识是真实的存在，意见则是对真实存在摹本的认识；知识是理性对相的认识，意见则是感觉对具体事物的感知。
但是人怎么能够通过理性思维认识相？柏拉图在《美诺篇》和《斐多篇》中提出了“回忆说”
。
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