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如此一来，这位伟大的造物者便不用对于自己所造之物存在的显而易见的瑕疵而负责。
柏拉图学说最重要的继承者普罗提诺（Plotin，205—约270），将上帝抽象为一个无形的“一”
（einen）。
那些偏爱“神学家”
柏拉图学说的著述仍饱受争议。
奥古斯丁以及几个中世纪和文艺复兴时期最重要的思想家都选择站到了普罗提诺的队伍。
对于民众来说，这个被普罗提诺称为“太一”
（tohen）的上帝是不够格的。
上帝绝不等同于好色之徒宙斯及他那些顽劣的同僚之流。
超验主义者的学说在亚里士多德的眼里是找不到依据的。
“实证研究”
和“经验”
是基于感知与观察的方法论关键词。
他没有在封闭的洞穴里，而是在现实之中看见了人，因此获得了认知宇宙之美的能力。
亚里士多德的巨著几乎涵盖万物：逻辑、伦理、修辞学和诗学、形而上学、自然、动物和矿物、生理学、面相学、心理学、感知与记忆，甚至是梦境。
与柏拉图不同，他不让别人言说，而是他自己说。
约1510年，拉斐尔在梵蒂冈的署名室创作了《雅典学院》（插图3），描绘了这些遥远过去中的思想家——我们刚好要让他们登场——以及他们与正在开启的现代思想之间的关联。
这幅壁画主要取材于从古希腊罗马时期直到文艺复兴**时期的哲学。
柏拉图捧着《蒂迈欧篇》位列左侧，亚里士多德占据中位，一只手指向天空，即理念的王国，另一只手则指点着任其感知和经验的人间。
他们旁边是苏格拉底，此外还有毕达哥拉斯及其信徒们。
拉斐尔绘制这幅群像时所散发的精神光辉亦如两千年前一样熠熠闪光。
伊壁鸠鲁和斯多葛派的花园
亚历山大大帝推翻波斯帝国彻底改变了希腊世界。
许多城邦被保留了下来，市民阶层自治的形式也被保留了下来，它们还在显示着自己的忠心。
但这一点只有那些还保有市民权利的少数“人民”
（demos）才可以感受到。
同时，随着城邦形式的转变和权力政治意义的消亡，找寻适宜城邦发展的法律这个问题显得无足轻重了。
宇宙学、地理学、医学及其他的自然科学得以维系，其中首先得以讨论的是伦理问题。
新的机构应运而生。
伊壁鸠鲁的学说诞生于伊壁鸠鲁花园（Kepos）中，这是一座立于雅典大门前的朴素的农家花园。
伊壁鸠鲁与其信徒相聚于此，时而严肃时而轻松活泼地谈论“符号哲学”
，信徒中还有女性甚至奴隶。
芝诺认为凡人的肉身，相对于类似永恒之火、具备部分神性的精神来说，是无足轻重的。
这样的态度最终将引向自杀。
斯多葛派的安提帕特（Antipatro）将自杀视为从苦难人生中解脱的出路。
在如此极端的观点上，它与天主教的类似之处消失了。
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