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乔叟笔下的“巴斯夫人”
可能是欧洲人觉醒的象征。
这个结过五次婚的女人的故事，关涉了婚姻的苦难和僧侣仇视女性的话题，此外也是一幅关于宫廷罗曼故事的讽刺画。
长长的序言描绘了文学史上第一位自信的中产阶级女人的肖像。
她是困难时期勇敢的母亲，她想充分享受上帝赋予她的性，从而支配自己的男人，有可能还是一位富有而年长的绅士。
人们很难在其他文化的文学中找到其姐妹篇，如果我们不把《天方夜谭》中聪明的苏丹新娘谢赫沙拉德算在内的话。
一些真正自由和强大的女性在欧洲中世纪涌现出来：她们中不仅有修女和圣人，还有诸如号称“游吟诗人的女王”
的阿基坦的埃莉诺（EleonorevonAquitanien），或丹麦的玛格丽特，那不勒斯的胡安娜或波兰的雅德维加这样的女性统治者。
然而，法国的《萨利克继承法》排除了女性继承王座的机会；伊丽莎白一世坐在百合花宝座上的画面是无法想象的。
在市民阶层中，妇女通常只能在有限范围内开展事业，偶尔会出现一些可以按自己的自由意志做生意的女商人。
科隆、苏黎世和巴黎组建了妇女行会，例如，丝绸女织工联合会。
妇女的自由甚至在意想不到的领域里找到了支持。
锡耶纳的圣贝纳迪诺（BernhardinvonSiena，1380—1444），实际上是一个顽固的保守派，他却在一次讲道中捍卫了男人和女人的平等：“上帝是用亚当的肋骨造了女人，而不是他的脚骨，不是为了让他践踏女人。”
显然，此时他忘记了阿奎纳的教导，阿奎纳基于一些荒谬的医学思索而认为妇女是“不合格的男人”
。
一位定居巴黎的意大利裔女性克里斯蒂娜·德·皮桑（edePizan，1365—1430）成为女权主义的“神圣资助者”
。
她是第一个依靠高级贵族的资助，以写作为生的普通女性。
她的《妇女城》强调，凭上帝的智慧，是断不会让女人像《玫瑰传奇》中的某些段落那样不完美和邪恶的。
在15世纪的头几年，这种批评引发了欧洲的第一场文学论战。
反对他们的是法国最早的一些人文主义者，其中最重要的是让·德·蒙特勒伊（Jeareuil，1354—1418）。
“玫瑰之友”
为其所推崇的作品极力辩护，又不乏幽默。
克里斯蒂娜勇敢地做出回应。
她批评了小说中渲染的男性气概，对自由性行为的赞颂，以及以奥维德的理念为依据的爱情理论。
正如她所认为的那样，文学应该尊重道德边界，特别是女性的尊严。
在她看来，他们心中的理想形象绝不是女性解放的先锋战士，而仅仅是敏感的宫廷侍女，只会对粗俗的男性话语感到气愤。
与之相符的这样一位能干的、具有生活智慧的女人，在逆境中依然强大淡定的女性，不正是如克里斯蒂娜在《淑女的美德》一书中所塑造的女性形象一样吗？这其中可能暗藏了作者的自我形象。
当然，反过来，我们将不得不讲述一千多年前的男人也如今天一样给妻子或爱人带来爱。
作为男性的代表——男性中也并非只有暴君、压迫者和杀妻者——我们让冰岛的斯诺里·斯图鲁松（SnorriSturluson，1179—1212）来谈谈吧，他深爱着美丽的古德伦·赫林斯多蒂尔（Gudruir）。
“我走进了这个最美好的女人所在的房子里，”
他继续回忆说，“她正梳着她卷曲的秀发。”
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