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机械钟也还没有给天子们指示时间，相反，是鼓声和钟声在北门塔楼以传统的方式敲打报时。
永乐皇帝还聘请了翻译人员，并雇用了2000多位学者来撰写百科全书，他们汇集了近2.3万册书籍，其中涵盖了世间万物的知识，包括古典文献、历史、文学和哲学讨论。
著述仍然较为罕见，而在宫廷之外，显然也没有什么重要的作品问世。
明朝成为一个渴望权势的巨人，压制了所有个体的主动权。
“马拉盖的燕子”
显然还成不了一个夏天[153]。
此时的中国，经济可能会蓬勃发展，但技术突破并未实现。
几乎所有伟大的革新理念仍在别处酝酿。
阿拉伯科学的衰落
阿拉伯科学技术的鼎盛时代也已成为过去。
13世纪的法学家伊本·萨拉赫·萨拉赫祖里（Ibnas-Salahasch-Sharahzuri）认为哲学实际是魔鬼：任何学习或教授它的人都会失去真主的恩惠，并被撒旦吞没。
他的态度以及与他思想相近的伊本·泰米雅（IbnTaimiyya，1263—1328）的见解并不是伊斯兰思想史独有的：基督教也拥有这样的立场。
然而，反对“法勒萨法”
[154]的人在伊斯兰社会似乎比在西方拥有更多的话语权，其不同之处在于希腊文化中心文本中的“非神圣性”
概念。
不可否认，阿拉伯哲学几乎没有扩展其含义。
就迄今为止已知的资料而言，人们主要是对传统的讨论，对经典的解释和对教科书的编写。
作为后来最重要的穆斯林哲学家之一，波斯人穆拉·萨德拉（MullaSadra，1572—1641）的形而上学综合了新柏拉图主义、神秘主义和诺斯替主义教义。
他的思考有时会触及库萨的尼古拉（Nicholasus）的思想。
这种衰落是何时开始的，就如同问及造成这种衰落的可能原因一样，颇具争议。
摩洛哥哲学家穆罕默德·德沙比里（Muhammadal-Dschabiri，1936—2010）认为其中一个决定性的因素是穆斯林没有遵循阿威罗伊主义。
德沙比里在其《阿拉伯理性批判》（Kritikderarabisunft）中主张对传统进行批判性追溯，即研究、反思，而不是像往常一样仅阅读神圣文本。
但这就要问了，为什么伊本·鲁施德的思想被困在伊斯兰世界里，而西方却在他的帮助下开启了批评和理性之路？毫无疑问，与希腊遗产的隔绝是造成伊斯兰社会中哲学的衰落以及科学技术停滞的原因之一。
但是，这并不能说明为什么出现了这样的发展。
当然，寻找这一原因会面临许多困难。
丰富的资料仍安静地躺在档案中，无人翻阅。
此外，“伊斯兰普世主义”
一词涵盖了政治上支离破碎的无国籍游牧地区，以及高度文明的城市地区、理性组织的国家和粗暴的专制主义地区。
与中国的例子类似，造成欧洲与伊斯兰世界之间“大分流”
的原因是多方面的。
外部原因之一是蒙古人。
他们导致城市人口锐减，土地遭到破坏，灌溉系统被毁坏。
在许多地区，游牧生活取代了定居生活。
由于蒙古人和其他外族的入侵，“阿拉伯农业革命”
也陷入停滞。
巴格达在被征服时，它的36座图书馆在大火中被烧毁，而地理学家伊本·朱拜尔在此之前的几十年就将这座城市描述为一片废墟，仅是“一种幽灵的雕像”
。
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