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这里的医学水平也始终停留在中世纪鼎盛时期。
与以往一样，学术的发展都与宫廷、清真寺和医院相联系。
伊斯兰学校（Medresen）的规模大小不一，从个人到大型机构都有，一直是传统的传承者，而不是创新的实验室。
他们致力于传授宗教和实践知识，尤其是伊斯兰法律。
除逻辑学之外，希腊哲学在课堂上并没有扮演很重要的角色，偶尔会开设语法和历史课程。
除了哲学和占星术之外，设拉子地区的伊斯兰学校还教授物理、化学和数学。
然而，这种被误读的“伊斯兰人文主义”
（studiaadabiya），并无法达到具有西方特征的“人文主义研究”
的广度，以实践为导向的研究——包括天文学和数学，主要是医学——占据着主导地位。
有关印度穆斯林图书馆的信息也表明了这一点。
可以构想和探索的内容常取决于统治者们的异想天开和喜好。
如果一位心思细密的统治者之后继位的是一个没有受过教育的呆瓜，而他唯一的乐趣就是猎狮，那么他周围的所有科学都将终结，许多学者的处境也因此时好时坏。
他们不得不从一处宫廷跑到另一处宫廷，不断找寻新的赞助人，有的甚至只是为了保命。
在一些最伟大的人的传记中，他们历经重大转折——因为他们的某些见解或卷入了宫廷的尔虞我诈中。
金迪曾被施以鞭刑，伊本·西那被迫过着不安的流放生活，海瑟姆为逃离法蒂玛王朝古怪的哈里发哈基姆的加害而假装疯癫。
迈蒙尼德作为一名犹太人是一个特例，他被驱逐出科尔多瓦后，不得不环游了半个世界，先是去菲斯，然后去了耶路撒冷和亚历山大港，直到在富斯塔特谋得生计。
目前尚不清楚穆拉·萨德拉是否有过流放的经历。
当然，在拉丁欧洲也可以找到类似命运多舛的人物，只不过那里还有更多选择：更为密集的地区林立着更多宫廷、繁多的修道院和自由的城市、各类学院，之后还出现了人文主义团体、印刷工场、文法学校，以及大学独一无二的机构。
这些地方为拉丁欧洲的对话赋予了持久性，是所有重要创新的不可或缺的前提——在伊斯兰文化中，这些条件则尚未形成。
因此，阿拉伯天文学家可以证明托勒密的错误并修正亚里士多德的学说，但最终将地球从宇宙的中心移开的则是欧洲人。
伊本·纳菲斯（Ibnal-Nafis，12101213—1288）可能发现了血液小循环，穆斯林的一些解剖学家直到19世纪都仍在不断引用他的见解，但伊斯兰世界却没有从他的见解中得出进一步的结论。
从安达卢西亚逃亡的知识分子聚集在了开罗和福斯塔特，这里取代了遭到重创的巴格达，伊斯坦布尔和伊斯法罕之间不时涌现出几位智者。
但是，更为重要的技术创新并没有盛行，也没有重大的发现。
当欧洲人在积极寻求新的未知土地之时，阿拉伯的地理范围直到16世纪才勉强超越伊德里西绘制的地图。
即使被视作开创性发明的紧固螺丝——阿拉伯人在19世纪就已经熟悉它了——似乎又被遗忘。
因此，并没有“矮人”
能够爬上像拉齐、阿布尔·卡西姆、伊本·西那或伊本·纳菲斯等“巨人”
的肩膀。
总的来说，相较于不断增加、不断产生新观点和新发明的拉丁欧洲的思想家和建设者来说，伊斯兰世界马拉盖时期及随后几个世纪出现的杰出学者依然只是很少的一群人。
大约在1400年，伟大的欧洲文艺复兴的可能性空间已经大大敞开。
此时其从瑞典蔓延到波兰和莫斯科大门前，从匈牙利到达了西班牙、法国和英国。
意大利仍然是其中心。
马基雅维利将它赞美为“重新唤醒死去事物”
的土地。
如此，他的家乡便在世界史上占据了一席之地。
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