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亚当从给事物命名开始赋予它们灵魂，为它们二次塑型。
上帝创造了现实世界的一切，而人类则创造了观念的宇宙，这些观念既是事物的标志，也是思想的观念。
尼古拉将耶稣基督视为最伟大的人、最完美的自我实现。
他认为，基督与神灵如此紧密地联系在一起，由此达成了人性与神性至高无上的统一。
现实统一性的缺失，是由人类理性造成的。
理性通过其创造概念的能力，对现实进行分门别类。
因此，统一性被逻辑的泾渭分明、理性的条分缕析破坏殆尽，直至面目全非。
人的理性虽然可以让人产生无所不包、无所不能的错觉，但人只能认识到上帝不是什么，而不能认识到他是什么。
因此，哲学仅仅是“人类对上帝启示的虔诚猜想”
，这便是“有学识的无知”
（doorantia）。
尼古拉的上帝不单单是柏拉图的神，但也相差无几。
毫无疑问，他的信念来源是柏拉图-毕达哥拉斯精神，坚信掌握可靠知识的最佳途径是数学。
就这方面来说，尼古拉是科学革命的思想先驱之一，并与其中一些思想先贤保持联系，如学生时代就在帕多瓦与其结缘的托斯卡内利，以及在维也纳任教的天文学家格奥尔格·波伊尔巴赫（GePeuerbach，1423—1461）。
在拉蒙·柳利的影响下，尼古拉尝试计算圆的面积，发现无限的圆与无限的三角形趋向一致。
另一个例子是他建议把时间视为一系列“当下”
的点状排列，无数最小单位的点用这种方式集合在一起。
这个思想实验揭示了困扰尼古拉一生的首要问题，即如何使理性无法解决的矛盾对立重归统一，这类哲学的经典挑战是三位一体问题：它既是三位的，也是一体的。
求知欲和好奇心驱使库萨的尼古拉成为难得一见的人类精神推手。
作为一个对无限性和具体本质同样感兴趣的学者，他希望回归个体的经验感受。
感受本身就是现实的体现。
用眼睛捕捉到的、通过理性领会的宇宙研究，其最终结果都导向对上帝的认知。
总而言之，找出至高的神圣存在，才是根本。
真相并不是模糊难辨的，正如尼古拉在其临终时所说，“它在大街上尖叫”
。
不同于过去，当时的神学理论开始助推实证研究的发展，对其论证更深入更透彻。
尼古拉曾在其被视为新科学宣言的著作《论称量实验》（überWiegeexperimente）中，阐明了其纲领。
他要称重和测量，确定下降的速度，甚至将铃音和铃铛的重量联系起来。
简而言之：理解所有可被理解的事物。
通过探索所在的世界，人借此将自己当作万物的衡量标准，万物的可识别性源于善良的上帝通过万物不断传达着自己的事实。
对无限概念的推测，将尼古拉导向了一个戏剧性的论点：地球是运动的——在这种情况下，目之所见具有欺骗性。
在无限概念中，所有对立面均被消除。
只有上帝是集静止和运动于一体的。
因此，只有上帝是绝对的，宇宙不是。
宇宙只是无边界而非无限的。
其中没有任何东西是真正静止的，无论是地球还是其他天体。
尼古拉描述了这些奇思异想——我们处在一个上帝图像的时代，无论我们走到哪里，它的目光似乎都跟随着那些观察它的人，只有图像本身静止不动。
他基于上帝的概念，而不是通过观察和计算，洞悉了所有运动的相对性，得出地球从未静止的论断。
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