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经典作家在德意志找到了读者。
1536年《奥德赛》的一版译本在扉页的木版画上概括了欧洲两千年的文化：荷马，“所有诗人的父亲”
，把他的诗人灵感传递给伟大的罗马人维吉尔、奥维德和贺拉斯（插图44）。
而威斯特伐利亚画家卢德格尔·汤姆·林将维吉尔画成一名戴着眼镜的学者（插图41）。
希腊人把他们的文学理念传播到欧洲，罗马人将其继续推进，现在它到达北方，甚至工匠们也不会对古老的精神无动于衷。
例如，温菲林的同乡约尔克·维克拉姆（J?rgWickram）写了很多戏剧和闹剧，并以1200年前后的译本为基础（他本人不懂拉丁语）出版了一版奥维德作品集。
当时最著名的“歌唱大师”
汉斯·萨克斯（HansSachs，1494—1576）在他的作品中也涉及很多人文主义经典和古典素材。
这个纽伦堡鞋匠断断续续写下6000多首诗歌，还有戏剧和嘉年华剧，从中我们能看到无数古典印记：他是从阿里斯托芬、普劳图斯和泰伦提乌斯那里汲取灵感，对阿普列乌斯、普鲁塔克和普林尼都有所了解。
但什么是半人半兽的萨提尔神，他认为还是有必要向纽伦堡的读者解释一下。
插图44：《荷马向维吉尔、奥维德和贺拉斯输送灵感》，封面木刻画：西蒙·塞登海瑟尔，《奥德赛》，1537年，奥格斯堡，州立市立图书馆
人文主义全盛期：鹿特丹的伊拉斯谟
我们要感谢小汉斯·霍尔拜因为那个年代的伟人们绘制肖像画。
霍尔拜因曾经活跃在人文主义之都巴塞尔，后又前往伦敦，他为思想家、富商和权贵作画，商人和贵族、外交官和廷臣都出现在他的笔下。
1523年，他创作了一幅鹿特丹的伊拉斯谟的侧面肖像，这幅象征一位全神贯注的知识分子的画本应该送给巴塞尔的好友博尼法丘斯·阿默巴赫（BonifaciusAmerbach）。
它完全是学者的写照：执笔运墨，身着高雅的黑灰两色，左手戴着珍贵的戒指。
霍尔拜因创作这幅画时，伊拉斯谟简直是知识分子的代言人。
从英格兰到西班牙，从宫廷到大学，处处都想要悬挂伊拉斯谟的肖像。
他的书信成千上万，和他通信的有历任教皇、各国国王和皇帝。
他印制了自己的书信，其个人魅力也得以传承。
伊拉斯谟在学者中间的地位就如同米开朗琪罗在艺术界一样，是一颗明星。
他的墨宝让人兴奋，与他的一次匆匆邂逅则让人怀念良久。
在幼时的伊拉斯谟身上，人们并不能看出什么飞黄腾达的前景。
1466或1469年，他在鹿特丹或高达附近出生，是一个教士的私生子。
他在共同生活兄弟会的一所文法学校接受教育，然后就被送入修道院，1492年当上神父。
当声名如日中天时，他才成功地在教皇处被豁免义务。
滋养他的精神世界应该是“现代虔诚派”
运动中温和的虔诚。
这种对信仰的虔诚与研究古典学说并不矛盾。
在“现代虔诚派”
运动的中心代芬特尔，异教图书馆的所有书籍都被允许印刷，甚至能找到轻浮的普劳图斯的作品。
像大多数人文主义者一样，伊拉斯谟也有个绰号——“德西德里乌斯”
（Desiderius）[11]。
人如其名，他一辈子笔耕不辍，获得了资助人的庇护，自身也得利颇丰。
在巴黎学习时，他了解到经院哲学，且对之不屑一顾。
他曾经写道，邓斯·司各脱的全集可以失落，其他一些观点相同的著作也可佚失，但西塞罗和普鲁塔克的著作如果流散，他绝对不能平静地接受。
他刻苦钻研，成为当时最好的拉丁学者，同时也是最令人瞩目的希腊主义者之一。
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