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被镇压，涉及此事的1000多人都被绞死。
摄政王凯瑟琳暂时保持了均衡。
同年，她力保米歇尔·德·洛皮塔尔（MicheldeL'Hospital，1503—1573）被任命为掌玺大臣，后者是一位法学家，同时也是深受伊拉斯谟影响的人文主义者。
在强硬派人士眼里，他和其他的宽容派都是马基雅维利派。
他们被称为“政治家”
（politiques），这不是一个友好的称谓。
然而当时的海军上将加斯帕尔·德·科利尼（Gasparddey，1519—1572）是胡格诺教徒的发言人，他很乐意妥协，大清洗暂时被推迟。
在这片“最信奉基督教的国王”
的土地上发生的许多大事，让欧洲的天主教徒团结起来。
在艰难的谈判之后，主要大国摒弃它们的政治分歧，同意恢复暂停的宗教会议。
1562年1月，会议又一次在特伦托举行，这是第三次也是最后一次会议。
没有新教徒到场，但有200多名枢机主教、主教、兄弟会领袖和修道院院长现身。
意大利人占绝大多数。
他们不再想为新教徒牵线搭桥，以前不会，现在也不会。
相反，罗马想明确界限，巩固自己的学说，最后可能也进行改革。
1563年12月4日，特伦托大教堂通过了会议决议，理事会的长老也回顾了过去18年的艰辛。
天主教会重新找回自己的身份。
这种身份在《特伦托信条》[38]和罗马教理问答手册中几乎没有显示，问答手册与路德纲领成相反的一对。
天主教紧紧围绕着七圣礼，并宣称基督真实地存在于圣体中。
教会长老和宗教会议旧时决议的教义被赋予有效性，这与路德学说的原则相矛盾。
现在天主教会以《特伦托信条》为教令替自己辩护，反对路德的恩典学说。
首先确立的是，信徒需要上帝的恩典。
然而与路德不同的是，信徒可以通过自己的行为让恩典增多，只要那些行为是在自由意志的指导下并且总是伴随着恩典，如果有罪，那么恩典又会消失。
这篇论文是一部神学杰作。
关于神的全能、恩典和人类意愿相互之间如何协调的问题，仍然辩论不休。
宗教会议坚称存在炼狱而且人类身上带着原罪，同时坚定地维护教条，认为玛利亚是“纯洁无污的”
。
同时，会议想要废止很多滥用权力的行为。
议会要求主教必须在自己的教区居住，宣讲布道，并进行巡访。
此外，会议还打算建立神学院，这是一种人文主义的教育精神。
禁止私下结婚，婚姻只有在教士三次公开宣告后才算缔结。
偷养情妇被严厉禁止。
无数法令都涉及教会内部秩序的改革，比如修道院院长和主教的选举以及修道院内部等级。
传统礼仪应该继续保持有效，拉丁语仍然是弥撒用语，而武加大译本是标准版的通俗拉丁语《圣经》。
后续法令允许圣人祭祀和圣像崇拜。
改革总体上并不成功。
高级教士一如既往地为自己敛财，他们中的一些人仍然像世俗王侯一般行事。
情妇为神父生下的孩子对假正经的教会来说是一个麻烦。
但买卖赎罪券的神职人员，仍然要面对被逐出教会的威胁。
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