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书中还提到会飞的鱼和海面上会放电的火球，用羽毛做饰品、睡在吊**的印第安人，以及印第安人的仪式、食物和住所。
游记的**是作者描写自己被图皮南巴人[51]俘虏的经历。
读者跟随作者的目光，惊恐不已地见证了食人仪式的全过程（插图55）。
许多作家都编造陈词滥调来描写这群没有受到文明教化的异教徒，其中影响力最大的一位是瓦隆人特奥多雷·德·布里（TheodordeBry，1528—1598）。
他编纂了一套游记全集——施塔登的报告也收录在内——其中一卷的扉页以一座“古代样式”
的建筑为背景，前面站着一对**的土著夫妇，他们正在享用人类的手臂和大腿，旁边的几个男人正在对偶像祈祷。
基督徒难道没有义务，把这些可能与自己的女儿甚至母亲**的野兽征服在脚下并让他们皈依真正的信仰吗？许多人都提出相应的论点，其中包括西班牙神学家胡安·吉恩斯·德·塞皮尔韦达（JuanGinésdeSepulvéda，1490—1573）。
他援引奥古斯丁、亚里士多德和托马斯·阿奎那，把“印第安人”
置于西班牙征服者的“自然秩序”
中，以此把侵略者的不人道行为合法化。
然而，并不乏批评之声。
早在1511年，多明我会修士安东尼奥·德·蒙特西诺斯（Aesinos）就在一次基督降临节的布道中向他的同胞讲述了利未支派的故事，试图警醒这些人，“由于你们对无辜的人施以酷刑和暴政，你们所有人都犯下了滔天大罪”
。
他反对强加给印第安人的强迫劳动，尤其是在没有足够的食物和医疗物资的情况下。
“为了每天掠夺黄金，你们在杀人！”
弗朗西斯科·德·维多利亚甚至提出法学依据，他强调“印第安人”
作为国际法主体的地位。
教皇绝对不是教皇国境外的天主教徒或异教徒的统治者。
因此，用战争来降伏“野蛮人”
并抢夺他们的财产，这没有法律依据。
维多利亚的多明我会兄弟巴托洛梅·德·拉斯·卡萨斯（BartolomédeLasCasas，1484—1566）曾经发表过的一次煽动性讲话最为著名。
这篇“非常短小的报告是关于惨遭**的西印度群岛国家”
，描写了征服者各式各样的暴行。
相对于善良聪明的土著居民，西班牙人成了真正的野蛮人，他们谋杀土著，把土著集体毁灭。
1542年终于颁布了为“印第安人”
制定的保护法，这部法律的出现离不开拉斯·卡萨斯的巨大贡献。
查理五世的《新法》（LeyesNuevas）禁止推行新的监护征赋制度，现有的监护征赋区域在其所有者去世后归国家管理。
这部法律还禁止将赋税转变为劳务，以结束对土著居民的奴役。
然而，种植园主群起反抗，甚至谋划起义，这部法规不得不迅速失效。
但拉斯·卡萨斯从未厌倦为人权而战，直到其生命结束。
不过，他认为“印第安人”
是无辜的、孩童般的存在，这又是一种歧视性的观点，也是错误的。
西班牙人残酷对待土著，但阿兹特克人对待被俘的西班牙人也没好到哪儿去。
方济各会修士贝尔纳迪诺·德·萨阿贡（BernardinodeSahagún，14991500—1590）的著作为人们提供了一个不同的视角去接触“印第安人”
的生活世界，他在墨西哥生活了将近60年。
他从人种学的角度看待阿兹特克人，也没有把他们理想化。
他所著的《新西班牙诸物志》用纳瓦特尔语和西班牙语向读者展现了一种宏大的日趋衰亡的文化的全景。
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