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只有一条，结局很可怕。
地狱之旅标志着平步青云的终结——这个德国的伊卡洛斯真的曾经平步青云之间。
浮士德的艺术形象已经成为现代性的代表人物。
在克里斯托弗·马洛的笔下，这位学者为了毫无价值的魔法把戏牺牲了自己的灵魂，接下来的几百年中，人们为了追求知识和自由越过边界，想成为神，最后都不得不以惨败收场。
16世纪即将过去，对这一时期的作家来说，这个故事的寓意更为简单。
它说明，善良的基督徒必须防范魔法的邪恶力量。
人们试图学习理性，然后借此来接近想象中的秘密，这种行为并非没有风险。
敢于冒险的其中一人是詹巴蒂斯塔·德拉·波尔塔[64]，他探索女巫药膏的功效。
他把蝙蝠血、婴尸身上提炼的脂肪、芹菜、杨树叶和龙葵、乌头等致幻的植物混合起来，但他并不想把这个可怕的混合物用于魔法。
他更想做的是，证明女巫所谓的夜间飞行完全是想象出来的，自然中的材料就能让人产生幻觉。
德拉·波尔塔的冒险行为让人们开始质疑女巫学说的核心内容，差点让他丢了脑袋。
事实上，布拉班特医生约翰·维耶尔（约1515—1588）在1563年出版的《论魔鬼的假象》一书中也支持德拉·波尔塔的观点。
维耶尔试图证明，所谓的女巫实际上是一些忧郁的女性，她们是精神病患，绝对不是火刑架的候选人。
这样，他的论据可能足以否认所有不洁之物的现实，并停息对撒旦的战争。
虔诚的人们感到震惊：这样的话，魔鬼的地狱大军就可以肆意作恶，这对魔鬼来说是多么大的胜利！
博丹的《巫师的恶魔》与他唱反调，维耶尔的书上了禁书名单。
世纪末，耶稣会修士马丁·安东·德里奥（MartinAntonDelrio，1551—1608）在三卷本的著作中为魔鬼学说正名，所有“温和派”
和维耶尔这样的怀疑派提出的疑惑和迷惘都被拨乱反正。
他的著作在新教徒那里也备受推崇，他批评将女巫斩首而不是烧死的决定，在他看来这太过温和。
德拉·波尔塔的魔法书后来再版时删除了有关女巫药膏的段落，他自己觉得这是非常理智的做法，但他仍然是宗教裁判所的重点关注对象。
他写的所有东西都要提交审查。
受到真正危险威胁的是“启蒙者”
德拉·波尔塔，而不是浮士德式的研究者。
他们可以毫不引人注意地继续从事研究，而他们探索的区域通常更加广泛，远远超出德拉·波尔塔触及的那片极具威胁性的暮色原野。
其中一位研究者是帕多瓦的雅各布·扎巴雷拉（JacopoZabarella，1533—1589），他是另一个伟大的知识“排序人”
。
他的方法论基于亚里士多德，为当时越来越现代化的自然科学设立了逻辑预设。
扎巴雷拉想知道，人们如何能更确切地了解新事物。
他青睐分析和综合方法的结合，即“regressus”
：观察现象，分析原因，最后解释效果，三者相互作用。
伽利略熟知这种工作方法。
物理学的发展是否需要扎巴雷拉的准备工作，仍须商榷。
数学对于伽利略而言具有决定意义，但没有引起扎巴雷拉的兴趣。
扎巴雷拉的建议是收集和观察，自然学者长期以来一直这样践行。
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