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德与礼在孔子的伦理哲学那里被进一步深化和系统化了，孔子所创立的儒学正因此而成为了中国传统文化的正宗代表，甚至被视为中国文化的代名词。
孔子儒学为中华民族群体意识提供了一个自身封闭的理论体系，这集中表现在对德和礼这两个概念的阐发上。
德原来是“外得于人，内得于己”
，在孔子这里，“内得”
方面被解释为“仁”
，“外得”
方面则被解释为“义”
。
所谓“仁”
，就是发自内心地“爱人”
[72]，是从自然的“亲亲之爱”
辐射出去的一种带有普遍性的伦理情感，但它首先是以血缘关系为基础的，即在纵的方面是父子关系（孝），在横的方面是兄弟关系（悌），所以“孝悌也者，其为仁之本欤”
[73]。
然而“为仁之方”
在于推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”
[74]，因此“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
[75]，由亲亲而仁民，由孝悌而泛爱众，从而建立起一种以宗法血缘等级为基础的理想的人伦关系。
所谓“义”
，就是“爱人”
的方式，是对人的责任和义务，它包含着恭、宽、信、敏、惠五个方面。
至于“礼”
，则被孔子看作不仅是体现“德”
，而且是达到“仁”
的外部手段和形式，即“一日克己复礼，天下归仁焉”
[76]。
这里的礼主要被理解为周公之礼，实际上是从夏、商一直沿袭下来，由祖先祭祀演化而来的一套宗法政治体制。
但孔子把“礼”
的理论也大大发挥了。
他认为，作为仁、德的外部形式的礼，可以通过“乐”
而使仁、德成为人的内在品质和修养。
“乐以安德”
的思想在他之前就有人提出过[77]，但那仅仅是安邦治国的手段，是礼仪的一部分（音乐歌舞）。
只有孔子才把礼乐提到“可以为成人”
[78]的高度，并把音乐的“乐”
和内心快乐的“乐”
联系起来。
他认为礼乐绝不只是玉帛之仪和钟鼓之声，而是包含有个体在处于和群体的和谐完美的关系中时所感到的欢乐和愉悦。
内在的乐一旦由外在的乐形成，就达到了仁的最高境界，外在的乐通过内在的乐作用于人的道德修养，就使人“成于乐”
，这就是礼乐的巨大的政教作用。
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