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即是说，只有当“文”
已由文身的特定含义推广到社会生活的各个领域中之后，才可能进一步推广到自然本身上去，把自然对象固有的色彩、线条、形状和音响也看作一种“文饰”
，即一种外加的审美形式。
所以，在中国美学思想中，不是“人文”
反映了“天文”
，反倒是“人文”
推广而为“天文”
。
只是在这样一种审美意识确立之后，才会产生“文犹美也”
[432]的观念。
但作为中国美学的一对基本范畴，“文”
与“美”
的含义又正好相反而相成。
“美”
是“冠羊”
的“大人”
，“冠羊”
的仪式湮灭了，巨大、硕大、伟大的意义却高扬起来，产生了专门的“大”
字；而“美”
也就往往与“大”
相联系，如孟子谓“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”
[433]，又如庄子谓“天地有大美而不言”
[434]。
这样一来，“羊人为美”
也就成了“羊大为美”
，美也就由巫术礼仪变成了感官享受，继而成了能引起感官享受的事物属性。
如《论语·泰伯》：“恶衣服而致美乎黻冕”
，《子罕》：“有美玉于斯”
，《墨子·尚贤下》：“面目美好者，此非可学而能者也”
，《韩非子·备内》：“妇人年三十而美色衰矣”
等等。
所以“美”
往往和“好”
联系在一起，继而又和“善”
联系在一起，故许慎称：“美与善同意。”
[435]总之，在历史演变中，“美”
的含义几经变迁，但注重实用功利的特征却保留了下来。
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