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二审人的美学：儒家
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如前所述，“美”
近实用，“文”
超功利；“美”
重内容，“文”
讲形式。
两者相反而相成，对立而统一。
那么，它们统一于什么呢？
统一于人。
从字源上看，“美”
是冠羊的人，“文”
是文身的人，它们都是在人的自然素质之上外加某种社会内容，而获得一种新的形式。
从这个意义上几乎可以说，中国美学一开始就是审人的。
然而，真正奠定了中国美学审人的理论基础的还是儒家学说。
不可否认，儒家学说中确有某种原始人道主义或人文主义因素，但这里的“人文”
，不是西方人相对于中世纪神权主义的人文主义，而是相对于“尊命文化”
和“尊神文化”
的“礼乐文化”
；这里的人，也不是西方具有抽象独立人格的个体的人，而是按照一定宗法关系相互依存的群体的人。
因此，为与西方文艺复兴以来的人文主义相区别起见，这种人文主义，也许要加上引号或称之为“宗法人文主义”
。
但无疑，的确是“人文”
而不是“巫鬼”
，从西周开始便已成为了中国美学思想的主题。
正因为这里的“人”
是宗法群体的人，于是“人际”
也就成了儒家美学的第一要义。
孔子正是把人际关系看作人的本质，从而把“仁”
作为他全部学说的基石的。
“仁”
就是“爱人”
[438]，也就是每个人自己都去爱别人。
故“仁”
与“爱”
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