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是“以无私之德横被花鸟，不竞之心武断流水”
；嘲笑陶渊明的名句“良苗亦怀新”
是“良苗有知，宁不笑人之曲谀哉”
。
[710]总之，“身之所历，目之所见，是铁门限”
[711]，离开了对客观审美对象的直接感知，也就无审美可言，无艺术可言。
为此，王夫之从印度因明学中借用了“现量”
一词来说明审美观照的心理特征。
所谓“现量”
，其义有三：“有‘现在’义，有‘现成’义，有‘显现真实’义。
‘现在’，不缘过去作影；‘现成’，一触即觉，不假思量计较；‘显现真实’，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。”
[712]王夫之认为，审美经验正是一种“现量”
。
因为它是审美观照活动中当前直接感受的知觉经验，即“现在”
；是瞬间直觉所获得的心理体验，即“现成”
；是主体审美情感（心理）和对象审美形式（物理）的自然契合，即“显现真实”
。
因此，它不是“情有理无之妄想”
的“非量”
（想象），也不是“以种种事比度种种理”
的“比量”
（推理）。
“非量”
（想象）纯由心造，无可实证；“比量”
（推理）诉诸概念，无法感知，因而都是非艺术和非审美的。
审美经验“皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润，要亦各视其所怀来而与景相迎者也”
，所以，“‘长河落日圆’，初无定量；‘隔水问樵夫’，初非想得，则禅家所谓‘现量’也”
。
[713]显然，王夫之的“现量”
作为一种审美经验，正是他在自己的诗学理论中申之再三的“情景合一”
的审美意象。
因为审美经验既然是主观审美态度契合客观审美属性，它也就必然是“情景合一”
的。
如王夫之所说：“情景名为二，而实不可离。
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