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即如刘勰之深刻，也认为美在艺术作品之中，是借助艺术语言凝固化、客体化了的情感（“情文”
），而“意”
与“象”
总是必然相符的（因内而符外，沿隐以至显）。
然而司空图却认为，艺术之美，“味在酸咸之外”
[631]，“止于酸”
或“止于咸”
都不能算是“辨于味”
。
真正的艺术美即“文外之味”
是一种“超以象外，得其环中”
[632]的东西，它固然并非游离于艺术作品的形象和语言之外，但又确乎不沉陷于艺术作品的形象和语言之中。
所以苏轼总结司空图的观点为：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”
[633]也就是说，艺术作品作为语言形式结构，总是某种物态化的有限实体，审美活动固然离不开审美对象的物质存在（饮食不可无盐梅），审美感受的获得却只能由审美主体的心理效应来确证（其美常在咸酸之外）。
因此，所谓“味在酸咸之外”
，也就是“美在心灵之中”
。
这一转变是巨大的。
但也并非毫无历史的征兆。
事实上，中国美学的“意象造型观”
几乎一开始就认为“象”
非止于“象”
“象”
外有“意”
。
《易传》称：“圣人立象以尽意”
“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐”
。
[634]王弼谓“夫象者，出意者也”
“象者所以存意，得意而忘象”
[635]。
谢赫有“取之象外”
之说[636]，皎然有“采奇于象外”
之论[637]，刘禹锡更谓“境生于象外”
[638]。
在这里，“象”
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