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野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。
当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
…………
我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。
[49]
通过《野草》的冲决，鲁迅完成对自我与时代的双重发现。
原来苦苦求索的矛盾背后的不矛盾自我，并不存在，自我就在矛盾之中，自我所在的时代，也正在生死转型之中，“在我自己，觉得中国是一个进向大时代的时代。
但这所谓大，并不一定指可以由此得生，而也可以由此得死”
[50]。
自我与时代都处在“明与暗，生与死，过去与未来之际”
[51]，于是重回矛盾丛生的现实，在这方生方死、方死方生的大时代自我做证。
行动，成为最后的指向。
《野草》中的《希望》一文，对缠绕自身核心矛盾——希望与绝望——进行集中处理，围绕“希望”
层层设置障碍，又不断层层突围，作为最终的解决，最后落实在“绝望之为虚妄，正如希望相同”
这句充满哲思的话中。
这是最后的立场，既没有站在“绝望”
一边，也没有站到“希望”
一边，而是在“虚妄”
之上。
这一虚妄，不再是“希望”
之为“虚妄”
的“虚妄”
（否定“希望”
），也不是“绝望之为虚妄”
的“虚妄”
（否定“绝望”
），而是既否定了“希望”
也否定了“绝望”
的“虚妄”
，这是对前面整个的“希望—虚妄—绝望”
循环矛盾的全盘否定。
否定之后，最终什么留了下来？不是“希望”
，也不是“绝望”
，而是行动！
这样的行动，不再需要任何前提，它本身就是一切的前提。
首先要有行动，才会有“希望”
！
第二次绝望后确立的行动，与打破十年沉默时确认的行动不同，后者是建立在“希望”
的“可有”
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