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个人忧端日久，认为此说内、外证据均不缺乏。
首先，从绘画作品看，当时的清谈名士与维摩诘的形象是非常相似的。
维摩诘走进中国的时候正当魏晋，假若他有感觉的话，一定会觉得如鱼得水，周围的环境竟然表现出高度的兼容。
最直观的是在仪表方面。
维摩诘的尊容如何？其最早最权威的画像是东晋大画家顾恺之在建康瓦宫寺所作维摩诘居士图。
唐代大诗人杜甫二十岁时游江宁，瞻仰了这幅杰作，叹为“虎头金粟影，神妙独难忘”
。
虎头，是顾恺之的小名。
金粟，指号称“金粟如来”
的维摩诘。
可惜杜甫只是赞赏画艺神妙，没有具体描述维摩的容貌。
但是当时的人物画风尚清羸。
被谢赫《古画品录》列为第一的陆探微的人物画风格是“秀骨清相，似觉生动，令人懔懔若对神明”
。
大画家顾恺之更是“刻削为容仪”
。
这些，都符合佛经上维摩诘“清羸”
的特征。
现存除敦煌唐人画本和云冈北魏石刻外，晋画维摩诘已不可得见。
苏轼《凤翔八观》之五是咏天柱寺之维摩像，是像为唐杨惠之塑，现已无存。
苏诗云：“今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。”
可知维摩的形象是瘦骨嶙峋，形容枯槁。
从传世唐代孙位《竹林七贤图》残卷看，其中阮籍的神情举止就与苏轼诗所述维摩像及敦煌莫高窟103窟东壁盛唐维摩像很相似。
他们都手执麈尾，席地而坐，披衣缓带，那病态的身躯，那摆脱世俗的潇洒风度，那辩才无碍的智慧神情，完全体现了门阀士族的审美理想。
其次，当时确实卷起过一阵“维摩诘热”
。
僧肇大师因阅读本经而发心出家，东晋殷浩则以本经为日课。
史载梁武帝时有云光法师于雨花台讲经，感得天雨赐花，天厨献食。
这显然是维摩故事的翻版。
王国维先生指出：“佛教之东，适值吾国思想凋敝之后。
当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮。
担簦访道者，接武于葱岭之道；翻经译论者，云集于南北之都。”
（王国维《论近代之学术界》）从吴支谦到东晋鸠摩罗什，约一百五十年间至少出现了五个译本和一个合本，出版的热度当然反映了社会的需要。
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