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如果细加分析，我们可以找出八指头陀咏梅诗中的具体所指。
其中之一是梅咏志士，这又可以分成几种情况，一种是直接将梅与志士等同起来，梅就是志士。
如《题孤山林典史墓》：“报国损躯义已成，来陪梅鹤一先生。
孤山自此不孤也，处士忠魂如弟兄。”
这首诗中的梅鹤一先生，当是指林和靖。
林和靖以隐而著名，不过，此诗强调的是“报国损躯”
，所以，疑为同葬在孤山的秋瑾。
另一种情况是不直接将梅与志士等同起来，而是写梅与志士为伴，此伴与人虽为二身，但精神是相通的，因此仍然可以理解为以梅咏志士。
如《平山堂谒史阁部墓》：“荒草萋萋掩墓门，杜鹃啼断月黄昏。
欲知亡国当年恨，万树梅花是泪痕。”
梅为史可法哭，此哭也可以理解为歌，梅与志士如此惺惺相惜，那梅也就是志士之象征了。
在更多的情况下，八指头陀是借梅来咏自己以及与自己一样的高士。
《为净业上人题白梅》：
绝壑无寻处，高寒是我家。
苦吟终见骨，冷抱尚嫌花。
白业宜薰习，清芬底用夸，却怜林处士，只解咏横斜。
诗中，“绝壑”
“高寒”
“苦吟”
“白业”
“清芬”
，均是重要的修饰词。
八指头陀以这些词来表达梅的品格。
“绝”
也好，“高”
也好，“苦”
也好，强调的均是与流俗的对抗与隔离。
八指头陀诸多以梅自喻的诗中，多营造寂冷苦凄的境界，如《书怀》：“十年瓶钵走天涯，两鬓萧萧感岁华。
老去身常如槁木，寒来骨欲变梅花。”
《寄梅坡上人故宅》：“雁叫霜晨不可听，凄凉月色满宫庭。
嗟君一入梅花梦，直至于今尚未醒。”
《为见闻禅友题枯梅》：“甘心冷淡住林泉，历尽冰霜节更坚。
莫道枯枝生意少，开来还在百花前。”
但也有极少的一些咏梅诗所表现的境界不是这样，如《过天竺林和翠云长老原韵》：
草鞋踏破为谁忙，一锡飞来满面霜。
长老不须重说偈，梅花犹在鼻头香。
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