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这样一种原因，使得清业的绘画自然流露出儿童情趣。
这一艺术现象是令人欣喜的，也是耐人寻味的。
千万别小看绘画中这童心、童趣，它体现出一种价值观、一种审美观，那就是以真为善，以真为美。
中国哲学史上明代大学者李贽倡“童心”
说，什么是“童心”
？李贽说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失去童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。”
李贽将童心提到真的高度，将童心确定为人性之本，李贽这样说，自然有他思想启蒙意义上的乃至政治上的意义，清业的画充满着童心，当然没有这样复杂，但是，在一个根本点上，清业与李贽是相同的，那就是都追求着真。
不同的是，清业还强调趣，不是一般的趣，是童趣。
因童而真，因真而趣。
因此，此趣为真趣，在人们的审美中，还有比真趣更美的吗？
人性之本者，真也；真之代表者，童也；童真之可贵者，纯也。
人长大了，虽然智慧、能力远非儿童可比，但是，儿童的那份纯洁、真诚也就很难找回了。
人在某种程度上失去本性了。
千万别小看了艺术中的这份童心、童趣，这是难以企及的人生境界！
陈清业也画毛利人，这是他新西兰采风的主要题材之一。
毛利人是土著民族，相比于现代工业文明甚至后工业文明，毛利人的生产方式、经济发展水平的确比较落后，不过，如果不是持这种功利的视角看问题，而是从人类的成长史来看问题，那原始社会就好像是人类的童年。
从整个人类的进步史来看，原始社会是永远地过去了，也就是说，人类的童年时代不复存在了，但是，现在的地球上还残存着一些比较原始的部落，从他们身上，我们能依稀看见人类童年的风采。
毛利人现在还奉行着图腾崇拜，应该说，他们的生产方式和生活方式还保存着一些原始文明。
如同画《大千观荷》一样，陈清业的“毛利人系列组画”
，同样童趣盎然，只是这里的童年，不是单个人的童年，而是人类的童年。
在《迷人的图腾》一画中，陈清业写道：“1992我第一次来到南半球的新西兰。
这里最能吸引我的是那美丽的图腾。
图腾是毛利人的艺术，也是文化。
他们用原木雕刻出精致而宏伟的艺术品。
图腾真令人叹为观止。”
图腾本就是一种艺术，如今，陈清业再以它为题材，进行新的创作，也就是说以现代艺术的手法表现具有远古风味的艺术。
那么，这是一种什么样的艺术呢？我们只能说，它是一种杂糅现代文化与远古文化的新的艺术。
说是杂糅，也许并不准确，应该说，它体现了现代人的审美视界、现代人的价值标准。
正因为如此，本来具有巫术作用的远古图腾，在清业的绘画中，不仅没有了古代图腾的恐惧与迷信，而且还平添了现代人特有的幽默。
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