天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
道家“有”
“无”
理论中所包含的境界说也就自然成为佛教境界说的源泉。
佛教境界虽然只出现在人的精神世界之中，但在想象中它是感性的，甚至它还可在头脑中形成美妙动人的图像。
佛教境界这种特点，使得它很近于审美中的境界。
佛教的境界虽然给人的感觉是清新明丽的，仿佛就在眼前，但它毕竟是精神的，有几分抽象性。
从本质上来看，佛教的象不是实象，而是虚象，总有几分模糊，几分动**，给人以灵动感、变异感，从而难以把握，如南宋严羽所说“其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”
。
[8]佛教禅宗的公案中许多偈语所描绘的禅境其实也是审美之境。
儒家学说对中国美学境界理论的贡献主要是它的“天人合一”
说。
理学家的天人合一说集儒道佛三家之大成，它是境界理论中情景合一说的哲学基础。
在境界理论上，中国近代大学者王国维（1877—1927）是集大成者，他的重要贡献，是明确地说：“词以境界为最上。”
[9]并且认为境界是词之本。
[10]
境界理论在中国古代主要用于评论文学艺术作品，是艺术意象的最高评价。
境界也可以移用来说人的思想修养，其中包括审美的修养，因此，可以分别有道德境界、宗教境界和审美境界。
境界标志着人的思想修养所达到的最高层次。
笔者认为，境界这一概念具有当代的意义，经过重新解释，注入新内容，可以成为当代全球美学的本体论范畴。
笔者的专著《当代美学原理》就是以“境界”
为审美本体，构建了一个新的符合当代的美学体系。
[11]中国古代美学具有丰富的内容，许多内容并未过时，它可以作为新的营养参与当代全球美学的构建。
2011年10月2日
[1]此文为2011年10月19～21日出席在土耳其安塔尼亚召开的“艺术设计美学国际理论”
国际会议上的发言稿。
[2]《石涛画语录·山川章》。
[3]《老子·第一章》。
[4]司空图：《与极浦书》。
[5]《老子·第二十五章》。
[6]黄休复：《益州名画录》。
[7]王国维：《人间词话》第四十条。
[8]严羽：《沧浪诗话·诗辨》。
[9]王国维：《人间词话》第一条。
[10]王国维：《人间词话》第九条。
[11]参见拙著《当代美学原理》，人民出版社2003年版，第149～164页。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！