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众所周知，跪姿就是杭州岳飞坟前的秦桧造型，而立姿就是这位艺术家为秦桧设计的新造型了。
两种造型可以看成是两种不同的符号。
按符号学理论，任何艺术作品都是一种符号，其意蕴均有所指与能指两个方面。
所指作为艺术家的意图，为实，它应是有限而又清楚的，能指作为受众的理解，为虚，它应是存在着巨大的再创造空间的。
那么，这一雕塑究竟是在哪里出了问题而引起巨大的争议呢？
这里涉及符号的常规性理解与非常规性的理解。
一般来说，符号与所指具有一定的必然性。
这种必然性的关系历经多年受众的检验，相对固定下来，成为一种模式、一种规范。
人们一看到这种规范性的符号就知道它指的是什么了。
比如，在京剧的舞台上，演员手挥马鞭，意味着在骑马；低头抬脚意味着进门。
这些成为共识，成为规范。
这种规范构成了对符号的常规性理解，这是符号得以为受众接受的前提。
任何破坏这种常规的理解均可能给符号的理解带来混乱与麻烦。
秦桧是奸臣，后人为秦桧塑一跪像，让它跪在岳飞坟前。
这一符号的选取符合符号的常规性理解，因而一直获得了公众认可，某种意义上说，它成为秦桧的标准像。
跪这一造型非常确切地指向谢罪这一内涵，以致成为谢罪这一意蕴的规范形式。
现在，有艺术家为秦桧新塑另一立像，造型不是跪姿，而是立姿。
本来不是不可以的。
艺术符号与所指的关系虽然具有必然性，但不具唯一性，也就是说，同一所指可以有许多不同的符号。
秦桧作为反面人物，其反面性完全可以用多种手法即多种符号来表现，问题是，艺术家假秦桧之口所发出的这个宣言：“跪了492年，我想起来歇歇了！”
这显然是一个挑战性的口号。
那么，挑战什么？是秦桧这一经典性的跪姿要改，还是说秦桧作为卖国贼这一基本定性要改？换句话说，你要变的是艺术符号还是艺术符号所指的意义？
这一挑战性口号的含意至少是不明确的，公众更多地理解为向秦桧作为卖国贼这一基本定性挑战，因此，秦桧立姿这一雕像当年就饱受争议。
现在，江宁县博物馆将秦桧的雕像进一步升格为坐姿，公众联系当年的争议强烈地感觉这是再次向秦桧的基本定性挑战，提高点，是向中华民族的核心价值观挑战，当然就更不能忍受了。
西北大学现代学院的雕塑之所以成为事件，也是因为在艺术符号的所指上出了问题。
按西北大学现代学院的解释，他们在图书馆前树立的两尊雕像取材于中国古代神话中的女娲和古希腊的雅典娜。
既然如此，两尊雕塑作为艺术符号，其所指是清楚的，然而，出于对两位校董的感谢，这两座雕塑的面相分别取自这两位董事，这就将雕塑的所指搞混了：人们不明白，到底是女娲、雅典娜，还是两位校董？
如果因为女娲是中华民族始祖，雅典娜是古希腊雅典的保护神，两位神灵的精神需要现代学院的师生敬仰，那又何必将两位神灵的面相塑成两位校董？如果说，因为两位校董为学校做出重要贡献，需要师生敬仰，那就直接为这两位校董做雕塑好了，又何必假两位神灵的名字？
虽然两位校董对于现代学院贡献很大，值得现代学院的师生尊敬，但毕竟不能因此就将他们混同于女娲、雅典娜吧。
这种混淆，轻而言之，是搞笑；大而言之，是对神灵的亵渎。
城市雕塑中，那些具有纪念意义的雕塑，是社会文明的旗帜，人类真善美精神的象征，必须充分考虑它的价值取向，让雕塑符号具有明确的正面指向性，对社会负责，对公众负责，对历史负责。
第二重“魔咒”
：性和性羞耻感
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