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生命至高无上——从汶川大地震谈中国传统文化中的生命观
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汶川大地震已经过去整整一年了，灾难的情景仍然让我们惊心动魄，它所揭示出的诸多方面的问题，值得我们在相当长时间内反思。
地震中暴露出来的一些现象，让我联系到中国文化中有关生命的一些言论，借此让我们来体悟生命的价值与意义：
一、“天地之大德曰生”
“天地之德曰生”
，此话出自《周易·系辞上传》。
所谓天地之德曰生，即是说大自然最大的功德是创造了生命。
反过来，我们也可以说，生命是大自然最为伟大、最为神奇的现象。
生命太伟大了，生命可以创造奇迹。
按科学，人超过72小时，不吃不喝，生命就达极限了，然而在汶川大地震中，被埋者超过100小时而得生还者不只是一两个，其中，有一老太太年龄达60多岁，被埋时间为195小时[1]，虽然，被埋者各自的情况不一样。
但不管哪一种都堪称生命的奇迹。
“生生之谓易”
，这也是《周易》中的话。
生命是一条大河，滔滔不绝，就个体生命来说，它是有限的，而就生命的繁衍来说，它是无限的。
地震过后，活着的人们当好好地活着，让生命接力。
温家宝总理在地震发生的第一时间，赴现场指挥救灾，他的第一道指令，就是救人。
连续一个星期，救人压倒一切。
重视生命，这是人类最高的准则。
《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”
生命是有尊严的，哪怕是已经终止的生命。
汶川大地震中，有一布店老板，见死者无布包裹，冒着生命危险，上店铺二楼取了匹红色毛料，以包裹死者。
《论语·为政》云：“生，事之以礼；死，葬之礼；祭之以礼。”
生与葬为何都要以礼，为了生命的尊严！
生与死是不能并提的，基于此，我对庄子的“齐死生”
说法有所保留。
虽然庄子说这话，只是为了表明物均来自自然，在自然层面上，生与死是平等的，但是，这个观点仍然只能在有限的意义上肯定，因为从价值意义上来看，生与死完全不在一个层面，这无须做更多的论证，生岂能等同于死？
二、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”
这句话来自《论语·卫灵公》。
仁是中国儒家主张的做人的基本原则，这个原则的前提是承认人的生命不只是自然的，还是社会的。
作为自然性的生命，生命是个体的；作为社会性的生命，生命是群体的。
这么说吧，作为单个的人，的确是赤条条来去无牵挂，但人又怎能是单个的人呢？至少有父母，也许还有兄弟姐妹、儿女。
人在社会上总得有一份职业吧，比如，教师、商人、医生、工人、农民……人有许多的社会角色，每一种社会角色都是一种生命。
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