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就像清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了很多字的样子。
故我想，衣大、穿屐、散发等等，后来效之，不吃（药）也学起来，与理论的提倡实在是无关的。”
至于说到清谈误国，清谈，那是时代的产物，是在魏晋玄学盛行的特定条件下所产生的。
我们只能从历史的角度来研究它、认识它，这样才能有正确的认识。
“玄学”
是风行于魏晋时期的一种唯心主义哲学。
这种哲学思想，开始于曹魏正始年间（公元240～249年），创始人是何宴、王弼；发展于西晋元康年间（公元291～299年），代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年间（公元307～312年），代表人物是向秀、郭象。
这些人生活于魏晋之间，他们的思想代表着当时的主要思潮，因而“玄学”
又往往称为“魏晋玄学”
。
魏晋时期，黄巾起义的革命风暴刚过，曹氏和司马氏不同豪族集团的权利之争又激烈展开。
统治阶级需要防范农民革命再起，又要适应政治舞台上攘夺纷争的局面，极力寻求一种新的思想工具。
东汉风行一时的“谶纬之学”
，以神学来解释儒学，经过王充等人的批判，已经失去原来的迷惑作用。
朝廷提倡的经学，也已经发展成为僵化的章句之学。
这种繁琐经学，很难再适应魏晋时期的动荡形势。
于是，坐谈玄理的“玄学”
便应运而兴了。
所谓玄学，就是玄虚之学。
它以精神性的“无”
，作为思想体系的核心，强调“以无为本”
。
玄学家们认为，万事万物这些实际存在的“有”
，都产生于“无”
。
这个“无”
很神秘，看不见也摸不着，“道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声”
。
可见，这是精神性的东西。
但是“无”
又神通广大，能产生一切，又主宰一切。
很明显，这种“贵无”
论，是一种客观唯心主义的哲学。
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