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法国后工业社会理论比美国社会学家丹尼尔·贝尔在《后工业社会的来临》一书发表的1973年还早好几年。
这说明：当美国酝酿后现代舆论的时候，法国也已酝酿后现代主义的运动。
这种后现代主义的氛围，孵化出了真正后现代划时代的人物及其著作——让-弗朗悉瓦·利奥塔及其《后现代状况：关于知识的报告》。
利奥塔（1924—1998）出生于巴黎凡尔赛，1950年毕业于巴黎高等师范学校，并通过会考获得教师资格，后来到阿尔及利亚中学教书。
在那里，像当时很多法国青年一样，政治上十分激进，加入了一个名为“不是社会主义就是野蛮（SocialismeouBarbarie）”
的激进团体。
后来他退出该组织，又加入另外一个叫《工人权利》（PouvoirOuvrier）刊物组织，1966年他又退出该组织。
1971年，利奥塔以《话语，图像》一书获得博士学位，不久他担任了巴黎第八大学的哲学教授，1987年被授予荣誉退职教授。
利奥塔在其活动前期曾经参加左派组织及其活动，在左派的刊物上发表文章，并接触马克思主义；在其活动中期主要从事美学和心理学的学术研究；在其活动晚期则主要进行后现代主义的宣传和著述的工作。
《后现代状况》是利奥塔发表于1979年的著作，这部著作虽然篇幅不大，但却被认为是后现代这个新时期到来的标志之作。
而这个时候，德里达等人的后结构主义也已产生，利奥塔的后现代理论从中找到了思想理论的支持。
因此，凯尔纳和贝斯特认为，后结构主义是“一个构成了后现代话语的更广泛的理论、文化和社会趋势的组成部分”
，[2]在赋予话语理论以优先地位这一点而言，“后现代理论大体上追随了后结构主义”
。
[3]这种后结构主义—后现代主义理论成了法国理论思想界最具批判性的理论，它的理论家们对原来根植于人本主义架设和启蒙理性主义话语的现代理论发起了攻击。
譬如福柯接连发表了《词与物》（1966）、《知识考古学》（1969）、《性史》（1976—1984）等著作，与萨特针锋相对，提出“人已消亡”
的断言。
其他后现代主义理论大师及其理论也如期而至：如鲍德里亚和他的“类像（simulation）”
理论、德勒兹和加塔利的“块茎学（rhizomatics）”
，以及后来的尚塔尔·墨菲的激进多元民主理论，等等。
与此同时，法国之外欧美其他国家，“后现代”
话语也已经广泛渗透到社会科学的各个学科和大众文化的各个部门。
马克思主义在法国的发展有很悠久的历史。
马克思本人的思想就是在法国得到锤炼加工而成熟的，后来他的两个女婿都是法国人，经过他们之手，马克思主义在法国得到广泛的传播。
20世纪20年代，法国共产党成立之后，马克思的理论著作得到更广泛的出版和传播，研究者和宣传者层出不穷。
“第二次世界大战”
之后，马克思主义的发展在法国进入一个新时期，这个时期就是被称做“马克思主义发展的晚期”
。
法国马克思主义发展晚期的马克思主义研究十分活跃，涌现出很多研究马克思主义的学派和人物。
例如，让-保尔·萨特及其存在主义马克思主义、马科斯米里安·吕贝尔及其马克思学、路易·阿尔都塞及其结构主义马克思主义，以及80年代以后的雅克·德里达等人及其后马克思主义、乔治·拉比卡等人的马克思主义批评学派，等等。
这些学派和人物对马克思主义的研究与传统马克思主义研究有很大的区别，起码被看做是“非正统”
，因而或遭到法国共产党的批判，或遭到国际马克思主义者的反对。
对马克思主义的“非正统”
的研究首开先河的当属“存在主义马克思主义”
，代表人物是著名的文学家和哲学家让-保尔·萨特。
萨特（1905—1980），是20世纪法国最著名的文化人之一，他集哲学家、文学家、戏剧家、社会活动家于一身。
萨特青年时期就接触叔本华、尼采、柏格森等人的哲学思想，这对于他日后的文学和哲学有很大的影响。
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