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中学毕业后，他考入巴黎高等师范学校，1929年大学毕业，以优秀的成绩通过了教师资格考试。
1933年至1935年，到德国柏林的法兰西学院进修哲学，回国后在中学教授哲学。
1944年离开讲台，专司哲学和文学创作活动，获得很大的成功，发表了大批很有影响的哲学和文学作品，代表作主要有：哲学有《存在与虚无》（1943）、《存在主义是一种人道主义》（1946）和《辩证理性批判》（1960）等；文学主要有《墙》（1937）、《恶心》（1938）、《苍蝇》（1943）、《自由之路》（1945）和《肮脏的手》（1948）等。
萨特在哲学的主要贡献就在于把德国的存在主义理论同马克思主义相结合，形成其独特的“存在主义马克思主义”
，从而跻身被称做“西方马克思主义者”
的行列。
萨特从其著述开始，就表现出强烈的独立自由的精神，他的文学作品具有强烈的反抗德国法西斯侵略意识，因而受到人们的好评，把他列为进步左派的一分子，萨特自己也一直与左派为伍，也接触过马克思主义的著作，也“靠拢”
过马克思主义，最后试图“超越”
马克思主义；他公开宣称“存在主义马克思主义”
，主张用存在主义补充马克思主义，试图把存在主义和马克思主义调和起来。
认为马克思主义中有一种解释人的方法，这与存在主义是相通的，但马克思主义中仍然有一个人学空场，这需要存在主义去补充。
带着这种思想，萨特曾经批评苏联社会主义中的官僚主义现象及其弊端。
有鉴于此，萨特说过，“我觉得今天所需要的是与马克思主义不同的思想，是既考虑马克思主义又超越马克思主义的思想，是把它扬弃，完全与我们自己化为一体的思想”
。
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萨特思想的意义在于，在西方马克思主义史上，开启了把西方资产阶级哲学嫁接到马克思主义身上的先河，也为法国日后后马克思主义的发展奠定了基础。
因为萨特以及后来跟进的结构主义马克思主义、新实证主义的马克思主义、弗洛伊德的马克思主义、分析哲学的马克思主义等，或多或少都是向萨特借鉴学习得来的，而这些学派都是或多或少偏离马克思主义的，而这种偏离，被后来发展起来的后马克思主义更大胆更肆无忌惮地扩大了。
法国晚期马克思主义发展的第二个代表人物是昂利·列斐伏尔。
列斐伏尔（1901—1991）生于法国朗德省一个官僚家庭，青年时期在巴黎索尔滂大学文理学院就学，1930年起在该校任教授，希特勒占领期间被撤职。
战争结束后，先后担任过图鲁兹电台主任、国立科学研究院研究员、巴黎第十大学社会学教授等职。
列斐伏尔曾经是法国共产党政治局委员、党内著名理论家，但他的理论从一开始就与传统马克思主义不合拍。
1938年，他写作了《辩证唯物主义》受到党内批判，直至1940年才予以发表。
50年代以后，他又向萨特的存在主义马克思主义靠拢，宣传存在主义的马克思主义，苏共二十大之后，与法共路线相抵触，遂于1956年被开除出法国共产党。
此后他按照存在主义马克思主义的路线进行资本主义社会学的研究，发表了大量的著作，提出了资本主义社会的异化—日常生活批判理论，以及对与之相关的阶级、国家、革命和意识形态等问题进行深入的研究，这在法国乃至西方世界都是著名的。
在马克思主义方面，他提出既要继承马克思主义，又要超越马克思主义，从而要建构一种“元马克思主义”
。
因此他成了法国后马克思主义的“前锋”
集团“太凯尔”
的幕后精神领袖。
法国晚期马克思主义发展的第三号代表人物是路易·阿尔都塞。
阿尔都塞（1918—1990），出生于阿尔及利亚首都阿尔及尔近郊的一个银行职员家庭，在法国马赛读完中学后，经过一年的准备，1939年7月考入巴黎高等师范学校，但次年因为战争而被迫辍学，并被征入伍，不久被德军俘虏，被囚禁至战争结束。
阿尔都塞恢复自由之后，就回到巴黎高师继续学业。
由于他亲历法西斯战争的残酷，被俘期间又与法国共产党人有接触，所以在大学期间就加入了法国共产党。
1948年，阿尔都塞从巴黎高师毕业，毕业后留校任教。
1948年至1958年的十年间，他所从事的并不是马克思主义哲学方面的研究，而是关于政治哲学方面的研究，例如他提交的博士论文正题目就是《法国18世纪的政治和哲学》，副论文题目就是《关于卢梭的第二推理》。
历史进入20世纪60年代，这是法国结构主义疯狂的年代。
萨特的存在主义马克思主义命定地遇到了自己的克星——结构主义马克思主义。
结构主义马克思主义的领袖不是别人而是萨特的校友路易·阿尔都塞。
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