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经济与哲学[1]
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人们要问，那种径直地达到本质，把一切非本质的东西当作多余的负担抛在身后的研究，究竟是否恰当。
这种研究假扮它所不是的东西，它自称是科学的，却把科学中最基本的东西——本质与表面的区别——看作是毋庸置疑和无法研究的。
它不想努力通过后退与前进的复杂过程去获得本质，因为这一过程将立刻把实在分裂为本质和表面，并把这种分裂实体化。
相反，它不加研究就越过了现象的表层，以期认识本质并认识达到它的途径。
关于“本质”
直接性的思想错过了本质。
它要寻觅本质的鹄的，却在无本质的东西，在纯粹抽象或鸡毛蒜皮中穷追不舍。
一个人，即使从未读过任何政治经济学教科书，对那些以科学公式表述的经济现象规律毫无所知，也生活在经济实在之中，并以自己的方式理解着这个实在。
我们的研究也许应该从向门外汉提问开始？可是他的回答会有什么结果呢？如果问他“什么是经济”
，那么，不管他谈出一番自己的看法，还是重复别人的老生常谈，他的回答都不过是在别处读到或听到的东西的回声。
同样，他的经济观念，也很难是什么原始的东西，因为它的内容够不上称为实在。
在生活中最接近经济实在，并在全部生活中经验着这一实在的人，对他生活于其中的东西并不必然地具有正确观念。
在我们下面的论证中，重要的不是人们如何回答经济问题，而是在一切提问和沉思之前经济对他们来说是什么，在作出阐释之前，人们对实在总有某种理解。
这种前理论的理解本身是一个基本的意识层面，是文化与教养的基础。
通过文化与教养，人们对实在的原始理解上升到概念性认识。
有人认为，现象形态的实在对于哲学认识、对于人来说是一种表面的可以忽略的东西。
这导致了一个基本的错误。
忽略了现象形态也就关闭了认识实在之门。
研究经济如何对人存在，就是探寻实在所予之基本模式。
在经济成为科学考察、解释和阐明的课题之前，它已经在某种特殊显相中对人存在了。
一、日常生活的形而上学
1.烦（care）
对人来说，经济的最原始最基本的存在方式是烦。
人非自烦而“烦”
烦人。
人既不是烦蠹也不是脱烦者，烦蠹与脱烦中皆已有烦。
人可以摆脱烦，但不可置烦于不顾。
赫尔德（Herder）说：“烦乃人生之归属。”
那么，什么是烦？首先我们要说，烦不是一种心理状态，也不是与另一种相反心境交替出现的消极心境。
烦是经过主观转换的人的客观主体实在。
人之生存是能动的，尽管它可以表现为绝对被动性和逃避。
人在其全部生存中总是业已陷入境况与关系的恢恢之网。
这张网作为实践—功利世界呈现在人的面前，烦就是这关系之网缠绕人的重重挂牵。
因此，客观的关系作为一个操持（pr）的世界，作为手段、目的、计划、障碍和成功的世界，显现在个人面前（在“实践”
中而不是在直观中）。
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