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了这个世界是人类的创造物。
操持渗透了他的整个生活。
不管劳作是生产还是白领工作，都被分割为数以千计的独立操作，每一种操作都有它自己的操作者和执行者。
操控者面对的不是劳作，而是劳作被抽象分解后的一个片断，这使他无法看到作为整体的劳作。
操控者把整体感知为既有之物，关于它的产生只有一些细节，而且这些细节本身是非理性的。
操持是实践的现象异化形式，它并不表明人类世界（人的世界、人类文化世界、人化着自然的文化世界）的起源，它表现着日常操控活动的实践，而人则受雇于一个既有“物”
的系统，即装具系统。
在这一装具系统中，人本身成了操控对象。
操控实践（操持）把人转化为操控者，又转化为操控对象。
操持是（对人和物的）操控。
它的动作天天重复着。
人对此早已习以为常，机械地完成这些动作。
“操持”
这个术语表现实践的物像化性质，它意味着操控不是进行创造性劳作。
人为操持殚精竭虑，而对劳作“不假思索”
。
操持是人在现成给予世界里的实践行为。
它相当于在某一世界里维护并操控装具，但它决不是构造人类世界的过程。
对烦和操持的世界作了描述的哲学，受到异乎寻常的热烈欢迎，因为这个特殊世界是20世纪实在的普遍表层。
这个世界呈现在人面前时不是他所构造的实在，而是一个现成的不可透视的世界，在这个世界里操控表现为参与和活动。
个人把电话、汽车或电源开关当作平常的无可置疑的东西来操控。
只有在意外故障中，他才能发现自己生活在一个运行着的装具世界中，这个世界是个互相联结的连锁系统。
意外的故障显示出，“工具”
不能单独存在，只能复合地存在。
没有话筒听筒就毫无用处，听筒又离不开导线，导线离不开电流、离不开发电站、离不开煤（原料）、离不开矿山。
一把锤子或一把镰刀不是装具（装备）。
毁坏一把锤子是单个人就能处理的一目了然的事情。
一把锤子不是装具而是器具（tool）。
它并不能显示出一个制约其功能的装具系统整体，它只代表生产者的极为狭小的圈子。
在农作物、锤子和手锯的家长制世界里，要了解由20世纪现代化工业世界所创造的装具和设备的问题是不可能的[2]。
作为抽象人类劳动的现象形态，操持创造了一个同样抽象的效用世界。
在这个世界里，一切东西都转化为功利性的器械（i）。
在这个世界里，事物没有独立的意义，也没有客观的存在。
它们只在可被操控时，才有意义。
在实践性操控（操持）中，物和人都是装具，是操控对象。
它们只有在一个普遍可操控性的系统中才有意义。
世界在相关个体面前展示为一个意义系统，其中每个意义都指向所有其他意义。
而作为整体的系统则反过来指向主体。
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