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在一定意义上否定了生活：在烦之中的个人不是生活在他的现在，而是生活在他的来来。
由于他否定存在之所是，而期待它之所不是，所以他生活在虚无中，即生活在不可靠性中，而他自身则在盲目的“果敢性”
和放弃了的“等待”
之间徜徉。
蒙田对这种异化形式颇有见地[3]。
2.平日与历史
人类的每一种生存方式或在世（being-in-the-world）方式都有它的平日。
中世纪的平日分散于不同的阶级、等级和社团之中。
虽然农奴的平日不同于僧侣、游侠骑士或封建领主的平日，但它们都分有一个共同的类名，即决定生活的速度、节律和组织的单一基础——封建社会。
工业和资本主义不仅引入新的生产工具，新的阶级和新的政治制度，而且还引入了新的平日生活方式，引入了一种与先前时代根本不同的平日。
什么是平日？平日不是作为公共生活对立物的私生活。
它也不是与某种高雅的官方世界对立的所谓的粗俗生活。
刀笔小吏和皇帝同样生活在平日之中。
整个的世代、千百万人民曾经或正在生活在他们的生活平日之中，好像平日是一个自然氛围。
他们从未停下来问一下平日的意义是什么。
询问平日的意义这件事本身有什么意义？这样的提问或许能使我们接近于了解平日的本质？平日在哪一点上成了问题？这种遮蔽意味着什么？平日（everyday）首先在于把人们的个人生活组织成每个一天（everyday）。
他们的生活功能的可重复性固定在每一天的可重复性中，固定在每一天的时间安排表中。
平日是时间的组织，是控制个人生活史展开的节律。
平日有它的经验和智慧，有它的精微奥妙和预测功能。
它有重复性，同时也有特殊情况，有常规日程，也有节日庆典。
因此，平日并不意味着一种与反常、节庆、特殊或历史〔大号的〕相反的东西。
假定平日是与作为反常现象的历史不同的一种常规，这本身就是某种神秘化的结果。
在平日中，活动与生活方式都变为本能的、下意识的、无意识的和不假思索的机械过程。
物、人、运动、工作、环境、世界等的创造性和可靠性是不曾被人感知的。
它们未经考查、未被发现，但是却简捷地存在着，并被看作囊中之物，看作已知世界的组成部分。
平日表现为平淡冷淡的黑夜、机械和本能的黑夜，表现为熟知的世界。
同时，个人可以用它的能力和智谋控制并计算平日世界的各个维度和潜在可能性。
平日里一切都“在手边”
，个人可以实现他的意图。
所以，它是一个可信、熟识和惯常行为的世界。
生老病死、成功失败都是可以说明的平日事件。
平日里个人在自己的经验、自己的可能性、自己的活动的基础上发生关系，所以他把平日看作自己的世界。
这是个人能够筹划并控制的、可信的、熟识的世界，是直接经验和重复性的世界。
在这个世界的边界之外还有另一个世界，一个与平日世界正好相反的世界。
这两个世界的碰撞昭示了它们各自的真理。
平日生活只有在被打断时才成了问题，才暴露自己为平日。
它不会被意外事件消极现象打断，因为日常水平的意外和庆典是平日生活的必要组成部分。
平日表现为把千百万人的生活组织成一个规则的、可重复的工作、行动和生活的节律。
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