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“环境”
与意识之间的二律背反，是主—客体辩证法的诸种易逝的历史形式之一，而主—客体辩证法则是社会辩证法的基本因素。
人没有“环境”
就不能生存，只有通过“环境”
人才成为社会存在。
人与“环境”
之间的二律背反，是“环境”
内部的对抗，也是人自身的分裂。
社会存在不等于环境、境况和经济因素。
孤立地看它们都是社会存在的变形。
在社会发展的特定阶段上，人的存在被劈开了，因为他的存在的客观方面（没有这一方而，他就不再是人而变成一个唯心主义的幻象）与人类主观性、能动性分离了，与他的诸种潜能和可能性分离了。
在这种历史的分裂中，人的客观方面变成了异化的客观性，变成了僵死的、非人类的客观性（即变成了“环境”
和经济因素）；而人类主观性则变成了主观的生存，肮脏、需要、空虚、纯粹抽象的可能性、热望等。
人的社会性不仅在于没有对象他将什么也不是，而更主要是在于他在客观活动中显现自己的实在。
在生产和再生产社会生活，把自己构造成为社会历史存在的过程中，人生产出：
（1）物质产品，即建立在劳作基础上的物质感性世界；
（2）社会的关系和制度，即社会条件之总和；
（3）在前两者基础上，他生产出观念、情感、人类特性以及相应的人类官能。
如果没有主体，人的这些社会产品将是毫无意义的；而如果没有物质资料和客观创造物，主体也将成为纯粹的幽灵。
人的本质是客观性与主观性的统一。
人在劳作的基础上，在劳作中并且通过劳作塑造了自己。
他不但把自己塑造为在质上不同于其他任何高等动物的思维着的存在，而且塑造为我们所知的宇宙中唯一有能力构造实在的存在。
人是自然的一部分，他本身就是自然的。
同时，他又通过主宰“外部”
的和他自身的自然，在自然中构造了一个新实在。
这个实在是不能还原为原有自然的。
人建造的社会历史实在世界是从不依赖于人的条件中产生的，没有这些条件它是不可想象的。
但它又表现为一种不同的质，不能还原为那些条件。
虽然人超越着自然，但他出自于自然，并且是自然的一部分。
他与他的创造物的关系是自由的，他可以从这些创造物中间走出来，探询它们的意义，并探询自己在宇宙中的位置。
他并不封闭在他的自我和他的世界之中。
因为人构造了一个人类世界，一个客观的社会实在，并因而能够超越它的状况、条件和假设，所以他也能把握并解释人类之外的世界，即宇宙和自然。
人之所以能够透视自然的奥秘，只是因为他构造了一个人类实在。
现代技术、经验性实验、回旋加速器和导弹，都证明自然知识决非仅仅建立在沉思之上。
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