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[111]；“我毫不隐晦地明确地说：物质变换的理论是使今日之哲学绕着它转动的轴心”
[112]。
这种表述表明：第一，有趣的是：物质变换的概念虽然关系到自然联系，但摩莱肖特显然把它和社会的流通领域相比拟[113]；第二，它使人想起马克思在《资本论》中援引彼德罗·维利的《政治经济学研究》一书的那个地方，即“宇宙的一切现象”
都基于“物质的形式变化”
、“结合和分离”
[114]；最后，而且是最重要的，马克思在物质变换概念这点上追随摩莱肖特，总是把它作为“永恒的自然必然性”
[115]来谈，在某种程度上把它抬高到“本体论的”
地位。
为了理解马克思的物质变换的概念，必须进一步参考谢林哲学的潜在的唯物主义要素。
如果看一看1843年马克思致费尔巴哈的信，可了解到马克思对这些要素是熟知的。
在信中，他把谢林的自然哲学作为“真诚的青春思想”
同后期的“积极”
的哲学思想相对照，要求费尔巴哈果敢地和谢林斗争。
他在费尔巴哈的自然主义中，发现费尔巴哈实现了谢林的自然思辨的“青春幻梦”
。
摩莱肖特把自然看成一个循环过程的观念，在早期的谢林那里已经常可以看到。
在谢林看来，“向个体性的最初转换”
，“是物质的形成和形式化”
，由于事物被加工，就脱离了直接的自然联系，而打上了作为个体的烙印，自然过程本身也无意识地带上了这种人为的烙印。
在他看来，越出无机物质而继续前进的“有机化的过程”
，在本质上是“物质的无限个体化”
[116]，这个个体化通过人的劳动实现，向更高的阶段发展。
“在日常生活中，以自身为根据并通过人的手获得形式的一切东西，都是作为个体来认识和处理的”
[117]。
在“草稿”
中，马克思完全使用了谢林的语言，讲到构成自然过程要素的“元素的东西不断个体化”
[118]，正如“个体化的东西不断分解为元素的东西”
一样。
劳动过程嵌入伟大的自然联系之中。
自然，它作为社会和社会每度占有的那部分自然的高度统一，最后又战胜人的一切干扰而自我保持，被人渗透了的自然物质又再度沉入自然的最初的直接性中去。
谢林正确地说，任何天然物质，“仅在它靠人工去获得一定形式的时候”
[119]，才可说它是能够破坏的。
在马克思的著作中，生命过程的概念自《德意志意识形态》以来，一直被提到。
而这个概念出现在“巴黎手稿”
中，就像在谢林、黑格尔那里一样，它仅涉及有机的自然。
作为人的无机的身体的外界自然这概念，或者受《资本论》的预备性研究及其完成所驱使，而把劳动过程称为人与自然的物质变换这种表述，都属于生理的领域，而不属于社会的领域。
这些自然科学的概念发展到被用以标示社会的事情——通过马克思从狭隘的自然主义的唯物主义向历史唯物主义的转变而实现——，并不只是在质上获得新的性质，同时，它们即使在其历史的、社会的形态中，也仍然广泛地和它们的自然科学的素质牢固地联结着。
正像个人的延续和他的肉体的机能联结着一样，社会也必须和自然保持在生产上的不断接触。
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