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由于每个次体系都尽力封闭成回路，在日常生活的层面上，产生了另一种自残式的扭曲。
符号—消费尤其值得我们注意。
它有着清晰的特征，例如**，是被仪式化为性感象征的消费。
但有时很难将它从疯狂中区别出来，因此我们可以看到疯狂地追求“小玩物”
、无用的符号、矛盾的和荒唐的合理性、痴迷和痛苦，为了王冠而疯狂，因为王冠是财产的象征。
在几个星期或几个月的期间，这种疯狂诞生了，就像旋风一样地增长，将成千上万的人连根拔起，然后毫无踪迹地平静下来。
“文化”
在这个社会中也是一个消费项目。
它虽然并不完全与其他东西相似，然而，因为这种特殊性，那些被称为自由消费的行为（实际上，比起众多吸收现成商品的方法来，它更为消极）都有着节日的氛围，并把这种氛围赋予某种统一体，似乎具有社会的真实性但实际上却是虚构的，是意象的一部分。
艺术作品和风格被当作快速消费物，城市被这种不可思议的快乐所吞没，这似乎明确地表达了无法抗拒的需要和沮丧：所有的外国人、郊区居民、旅游者都在贪婪地吞没城市的心脏（虽然它依然存在于那里）。
这样，每个物体和产品都要求双重的存在，即可感觉的和意象的存在。
所有能消费的都成为消费的象征，消费者以机智和财富的象征、幸福和爱的象征为生。
符号和意指过程代替了现实，存在着众多的替代物，众多的变形物，但除了被旋转的令人发晕的旋涡所创造的幻觉外，实际上什么也没有。
这种讽刺的意象（结构分析的幻觉）会是对我们居住于其中的这个社会的正确描绘吗？作为人与事的立足之地的日常生活，被旋涡和纷乱所围绕着，它会逐渐将人、事和根基本身全部卷起，使之出现于商品的大旋涡中吗？它将成为过分戏剧化的碎片。
通过强调非稳定性和变化，它无视我们追求稳定性、持久性和成就感的兴趣，以及对这种兴趣的迷恋。
下面的说法可能更为正确，即日常生活是覆于坑道和无意识洞穴之上的表层土壤，反对着我们所谓的现代性的不确定性和幻觉，虽然这种现代性延伸到了永恒的天空上。
在现代性的更大行星群中，首先是科学，清晰的、冷冰冰的，甚至是爱空想的，孪生的行星是男人和女人；还有星星、星座和星云；在高高的天空中，我们拥有技术，在其他地方，我们富有朝气。
存在着很可靠的新星，这些凝固的、已熄灭的星星像美女和奇怪的性欲符号一样。
在恒星中，都市和都市化是最大的（只要我们并没有忽视自然，合理性和其他一些东西），然后是次—太阳系的行星，即以女性和运动为内容的时尚（或“时尚性”
）。
这个社会献身于短暂的、全面的消费，献身于以自身为条件的生产主义，致力于易变的和动力学的、令人崇拜的平衡，致力于令人荣耀的稳定性和令人尊敬的一致性与结构，这个永远处于断裂点上的社会能够有什么哲学呢？是新黑格尔主义，还是新柏拉图主义？这个社会是生长出自己的哲学还是对有助于赋予现实以意义和价值的哲学提出挑战？可以从另一角度来提出问题，即一个建立在消费行为（消费、解构和自我解构）基础上、不重视创造力的社会如何能运行？而且这个社会迷恋于一致性，形成一种精确的意识形态，在这种意识形态中消费行为是一种无穷的反复发生的范例？
我们将在后面回答这些问题，为了论述符号消费，我们得先去思考语言现象。
（仰海峰译）
[1]选自列菲伏尔：《现代世界的日常生活》，伦敦，1984。
[2]参阅《乌托邦》，巴黎，第1卷，96—107页，这篇文章由奥伯特（J.Aubert）所写，让·鲍德里亚（JeanBaudrillard）作注。
[3]在研究社会意象的专家中，我们可以随意地提到几位：G.Bachelard，J.P.Sartre，E.andV.Morin，R.Barther，JeanDuViganaud，H.Raymond，当然包括那些戏剧、科幻小说、电影等的作者，如果这些作者都被列出来，名单太长。
[4]正如福柯在其著作《词与物》最后几页所论证的一样，巴黎，1966。
[5]参阅巴特：《流行体系》，巴黎，1966。
很难说，这本书是第一本用语言学方法来分析时尚的著作。
然而，在本书中，时尚的“经验”
（社会学的：妇女、质料、价格——简言之，体系的冲击或重要性）是缺乏的。
这正是作者的意图。
我们所关心的是（进入到日常生活中的时尚）作者思想的先行者和追随者。
[6]参阅桑贝（Simpé）的漫画（虽然他的幽默有些荒唐的味道，但却是无害的，并且容易使人补救自己的过失，使人易于接受）。
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