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但是触及景观实质的批判把景观展现为生活看得见的否定，展现为采取了明显可见形式的生活之否定。
为了描述景观及其形式、功能和反对景观的各种力量，必须特别加以区别某些不可分离的因素。
人们分析景观却又不得不在一定程度上运用景观自己的语言，在一定意义上，我们不得不穿越景观所表达的这个社会的方法论领地。
因为景观是我们特定社会经济构成的意义和记录，它同时也是我们被卷入其中的历史运动。
景观自身展现为某种不容争辩的和不可接近的事物。
它发出的唯一信息是：“呈现的东西都是好的，好的东西才呈现出来。”
原则上它所要求的态度是被动地接受，实际上它已通过表象的垄断，通过无须应答的炫示实现了。
景观同义反复的特征在于这样一个简单事实，即它的手段同时就是它的目的，它是永远照耀现代被动性帝国的不落的太阳，它覆盖世界的整个表面并永远沐浴在自身的光辉之中。
以现代工业为基础的社会绝非偶然或表面的就是景观的，景观恰是这一社会根本性的出口。
在景观——统治经济秩序的视觉映象中，目标是不存在的，发展就是一切。
景观的目标就在于它自身。
作为当今物品生产不可缺少的背景，作为制度基本原理的陈述，作为一个直接塑造不断增长的影像对象（d'images-objets）的发达经济部门，景观成为当今社会的主要生产。
景观征服现实的人们达到这样的程度，即经济已经完全控制他们。
景观不过是独立的发展中的经济。
景观是对物的生产的真实反映，是生产者的虚假对象化。
经济统治社会生活的第一阶段，使人们实现了从存在（être）向占有（avoir）的明显堕落——人类实现的不再是等同于他们之所是，而是他们之所占有。
目前这个阶段则是经济积累的结果完全占据了社会生活，并进而导向了从占有（avoir）向显现（paraitre）的普遍转向。
由此，一切实际的占有现在都必须来自其直接名望和表象的最终功能。
同时，一切个体现实都已变成为社会现实，在这一意义上，个体现实直接依赖于社会力量并受社会力量的完全塑型。
只有在个人现实不在事实上是真实时，个体才被允许显现自身。
在真实的世界变成纯粹影像之时，纯粹影像就变成真实的存在——为催眠行为提供直接动机的动态虚构事物。
为了向我们展示人不再能直接把握这一世界，景观的工作就是利用各种各样专门化的媒介，因此，看的视觉就自然被提高到以前曾是触觉享有的特别卓越的地位；最抽象、最易于骗人的视觉，也最不费力地适应于今天社会的普遍抽象。
但是景观不仅仅是一个影像的问题，甚至也不仅仅是影像加声音的问题。
景观是对人类活动的逃避，是对人类实践的重新考虑和修正的躲避。
景观是对话的反面。
哪里有独立的表象，景观就会在哪里重构自己的法则。
景观继承了西方哲学研究的全部缺点，亦即试图依据看（voir）的范畴来理解活动，并将自身建立在精确的技术理性的无止境发展的基础之上，而这种哲学传统正来源于这一思想形式。
景观没有实现哲学，而是将现实哲学化，并将每一个人的具体生活简化为一个思辨（speculatif）的世界。
作为分离（separee）思想之力量与分离（separe）力量之思想的哲学，从来就不能独自替代神学。
景观是对宗教幻觉的具体重构。
景观技术没有驱散人类将自己异化的力量投射其中的宗教迷雾；相反，它只是将这些迷雾降落到人们生活的尘世，并达到这样的程度——使生活最世俗的方面也日益变得暧昧不清和令人窒息。
代表对世俗生活整体拒绝的幻象天堂不再投向苍天，而被植入世俗生活自身。
景观是一种将人类力量放逐到“现世之外”
，并使人们内在分离达到顶点的技术样式。
只要需要是一种社会梦想，这一梦想也将变成社会需要。
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