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景观是被囚禁的现代社会的梦魇，它最终表达的不过是这一社会昏睡的愿望。
景观是昏睡的监护人。
与社会相分离并在景观中建立自己独立王国的现代社会的实践力量，只能通过这一事实来解释，即这种强大的实践力量始终缺乏内聚力，且其自身又充满了矛盾。
景观之根就植于最古老的社会专门化——权力的专门化之中。
景观就是一种代表其他活动而表现的专门化活动。
对于其自身而言，景观是等级社会的大使，在这一社会中，它发布官方信息并禁止其他话语。
因此，景观最现代的方面也是最古代的。
景观是关于其自身统治秩序的不间断的演讲，是永不停止的自我赞美的独白，是其自身生活所有方面极权管理阶段的自画像。
景观关系的那种拜物教和纯然客观的表象，掩盖人与人之间和阶级与阶级之间关系的真正特性：一种带有其必然规律性的第二自然对我们环境的统治。
但是景观并不是被当作自然演化的科技发展之必然结果。
相反，景观社会是选择其自身技术内容的一种形式。
如果从“大众传媒”
（它们是最显著的表面现象）的具体意义上来理解景观，景观好像以单纯技术装备的形式侵蚀了社会，其实，这种装备绝不能被理解为是中立的，事实上它是与景观的内在动力学一致发展起来的。
如果某个时代这样的技术已经发展起来，其社会需要只能通过中介来满足。
如果这个社会的管理和人们的一切交往整体上只能依赖即时交往手段，那这只是因为这种“交往”
本质上是单面的。
所以，这些大众传播媒体的集中，意味着交由现存体制管理者处理的手段的集中，这些手段能够使他们贯彻一种特定的管理形式。
反映在景观中的社会分离与现代国家密不可分。
这种社会分离作为社会分工的产物不但是阶级统治的主要手段，而且也是全部社会分裂的集中表达。
分离是景观的全部。
以阶级分工形式表现的社会分工导致了最初的宗教冥想形式：全部权力总是把自身伪装起来的神话秩序。
宗教论证了宇宙论与本体论秩序的合理性，而这种秩序是和统治者的利益一致的；它诠释并美化了这种利益，而这正是这个社会所不能做到的。
于是，所有这样分离的力量就都是景观性的了。
但是这种初期的、普遍的、对凝固的宗教意象的信仰和忠诚，只不过是一种对缺失的共同认可，是对作为普遍经历的一种整体环境的具体社会活动的匮乏的虚构的补偿。
与此相反，现代景观则描述了社会所能做到的，但在这种描述中，允许做的事情与可能做的事情是截然对立的。
在人们生存状况的实际改变中，景观使人们保持了一种无意识状态。
像一个伪神圣的上帝，景观自己创造自己，自己制定自己的规则。
景观展示其所是：一种以生产力的增长为基础的、受制于机器的独立运动的、产生于一种日益精确地将劳动分工碎片化为姿势和动作的自在发展的分离力量。
于是，工作的目的就只是为了不再扩展的市场。
在这一发展过程中，所有共同体和所有批判意识都消解了；在这个过程中，相互分离的力量不可能再重新统一起来。
工人和产品的普遍分离已消除掉了任何对已完成活动的统一的观点，消除掉了生产者之间的全部直接交往。
伴随着分离产品的日益聚积和生产过程的不断集中，统一与交往被这个制度的管理者所垄断。
这一分离经济体制的成功就在于使整个世界无产阶级化。
由于这一分离的分离生产的真正成功，在早先社会中与人们的原初劳动密切相连的基本经验，已处于与被动性和非劳动领域相连的生活的认同所取代的过程中（在这一分离制度进化的高峰）。
但是这种被动性绝不是从生产活动中解放出来的被动性，它以一种既心神不安又向往地屈从于生产制度的需要和结果的形式依赖于生产活动，它本身就是这一生产合理性的结果之一。
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