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在活动之外不存在自由，并且在景观中一切活动都是被禁止的——所有真实的活动都被导入景观的全球性建构之中。
因此，人们所提及的所有“从劳动中解放出来的”
东西，即日益增长的休闲时间，既不是劳动自身的解放，也不是由这类劳动所塑造的这一世界的解放。
没有哪一种在劳动中被掠去的活动，能够通过屈从于劳动所生产出来的东西重新获得。
占统治地位的经济制度是一种孤立（L'isolement）的循环生产，它的技术以孤立为基础并献身于这种孤立。
从汽车到电视，景观系统选中生产的所有商品，作为不断强化制造“孤独人群”
的武器，同样也服务于这一景观体系。
景观不断地、更加精确地重新发现自己的种种假定。
景观源于世界统一性的丧失，现代景观的巨大扩张表现了这一丧失的全部。
所有个别劳动的抽象化与整个生产的普遍抽象化，均在景观中完美地显现出来，它的具体化存在方式就是精确地抽象。
在景观中，世界的某一部分把自己展示给世界，并且优越于整个世界。
景观不过是这一分离的共同语言。
观众只是通过一种他们单方面的关系与真正的中心相联系，这一中心使他们彼此之间相互隔离。
因此，景观重新统一了分离，但却是以他们的分离将他们重新统一。
屈从于预设对象（是他自己无思活动的结果）的观众（spectateur）的异化，以下面的方式表现出来：他预期得越多，他生活得就越少；他将自己认同为需求的主导影像越多，他对自己的生存和欲望就理解得越少。
景观与积极主动的主体的疏离，通过以下事实呈现出来：个人的姿势不再是他自己的；它们是另外一个人的，而后者又将这些姿势展示给他看。
观众在哪里都感到不自在，因为景观无处不在。
工人并不生产自身，他生产出一种独立于他们自身的力量。
这种生产的成功及其产品的丰裕，则作为一种剥夺的丰裕为生产者所经历。
由于异化产品的日益骤增，全部的时间和空间变得越来越外在于他们。
景观正是这一新世界的地图，这幅地图刚好等于景观所描绘的疆域。
那些逃离我们的力量，以其全部力量向我们展示了它们自身。
景观的社会功能就是异化的具体生产。
经济的扩张根本上构成了这一特殊工业生产部门的扩张。
为了自己的缘由通过经济发展而产生的“增长”
，只能是那些本源就是如此的一种真正异化的增长。
从他们的产品中分离出来的人们，以日益强大的力量制造他们世界的每个细部，同时他们也发现，他们与这个世界越来越分离。
他们的生活越是他们自己的产物，他们就越是被排除于这一生活之外。
资本变成为一个影像，当积累达到如此程度时，景观也就是资本。
景观的自我运动是：它妄称自己是人类活动中以流动状态存在的一切方面，以便以一种将活生生的价值颠倒为纯粹的抽象价值的凝结状态的东西来加以占有，在这些迹象中，我们认出了宿敌——商品，乍看起来它是如此微不足道和显而易见，而实则相反，它是如此复杂并充满了形而上学的精妙。
商品拜物教的基本原则——社会以“可见而不可见之物”
的统治，在景观中得到绝对的贯彻，在景观中真实的世界被优于这一世界的影像的精选品所取代，然而，同时这些影像又成功地使自己被认为是卓越超群的现实之缩影。
景观使之可见的立即在场和不在场的世界，就是商品统治一切有生命之物的世界。
这样，商品的世界就是展现它之所是的世界，因为它的逻辑与人们彼此之间的疏远（éloig）和人们与自己所生产全部产品的疏远是同一的。
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