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一旦社会发现它依赖于经济，实际上，经济也依赖于社会。
当经济的地下力量之成长达到显而易见的统治的程度，它也就失去了其权力。
哪里有经济的身份，哪里就将有我（je）（经济的身份必须被我所取代）。
这一主体只能从社会中产生，换句话说，只能产生于社会内部的斗争。
它的存在取决于阶级斗争的结果，而阶级斗争既是历史的经济基础的产物也是其生产者。
欲望的意识和意识的欲望，是同样的事业，这一事业以其否定的形式寻求废除阶级，寻求工人直接占有他们活动的每个方面。
这一事业的对立物就是景观社会，在那里，商品在它自己创造的世界里凝视着自己。
在充满冲突的历史过程中，意识形态是阶级社会的思想的基础。
意识形态的表达从来不是一种纯粹的虚构，它代表了一种现实的扭曲意识，并且它同样是依次产生实际扭曲影响的真实因素。
这种相互联系随着景观的来临被强化。
景观——由一种经济生产的自动化体系的具体成功所导致的意识形态物质化——事实上，它将社会现实认同为在它自己的影像中改铸全部现实的意识形态。
当意识形态——普遍抽象意志和与普遍抽象意志联合的幻想被盛行于现代社会的普遍抽象和幻想的有效专制合法化时，它不再是断断续续的唯意志主义的斗争，而是它的胜利。
意识形态的要求获得了一种单调的实证主义的正确性：它们不再代表历史的选择，而成为不可否认的事实。
因此，意识形态的特殊名称趋于消失。
甚至特定意识形态劳动的作用在对制度的服务中也只不过是对简化为“认识论基础”
的认可，这一认识论基础自认为已超越了所有意识形态现象。
物化的意识形态没有名称，正如它没有可表达的历史议程。
这是不同的意识形态历史已经终结的另一种说法。
意识形态，因其整个内在逻辑导致的，由曼海姆称为“总体的意识形态”
——迫使自己作为僵化总体的伪知识，作为一种极权主义世界观的未完成的专制，在非历史的凝固化了的景观中达到了顶点。
它的顶点也是总体在社会内的瓦解。
当社会自身已实际瓦解，意识形态——妨碍历史生活的最后的非理性——也必定会消失。
景观是意识形态的顶点，因为它充分曝光和证明了全部意识形态体系的本质：真实生活的否定、奴役和贫乏。
景观是“人与人之间关系分离和疏远的实质性表达”
。
集中于景观的“欺骗的新权力”
以“作为物的大量增加”
的生产制度为基础，“同样人也屈从于这一异化的力量”
。
这是一种需要与生活为敌的扩张的最高的阶段。
对金钱的需要因而是被政治经济学所创造的真正的需要，并且是它创造的唯一的需要。
黑格尔在《耶拿时期的真正哲学》中将金钱描述为“无生命东西的自动的生命”
的特性，现在已经被景观扩展延伸至全部社会生活中。
和《费尔巴哈提纲》（哲学在实践中的实现取代了唯物主义和唯心主义的对立）勾勒的规划相反，景观保持了唯物主义和唯心主义的意识形态特征，并将它们强加在它的世界伪具体之中。
旧唯物主义的静观的一面设想世界为一种表象而不是活动——并最终理想化物质——在景观中被完成，在那里具体的物，自动地成为社会生活的主人。
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