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两种最常见的错误观点是：（1）把否定之否定的三合一形式归结为一条关于三个相继阶段的规律；（2）那种认为超越只能在一个方向上发生的刻板的决定论观点。
在黑格尔那里，正题、反题与合题指的是任何一个概念中的三个基本的要素：（1）自我同一；（2）在一种内在局限意义上的自我否定；（3）超越的行动或对前两者的否定。
而在那些无能的学者手里，对黑格尔的唯物主义解释则把每个阶段的三要素当成了三个不同的相继阶段。
这样，一个构成任何批判思维和革命思维之真正核心的原则，便作为精神运动的一个陈腐规律而终结了。
黑格尔的辩证思维实际上是单向的、刻板的和决定论的。
马克思的辩证思维则不然，它决不只向一个可能的发展方向开放。
在任何既定的情况下，都存在着众多的超越形式。
这些形式本身之间的区别既表现在各种理论假定和历史主体之需要的优先权上，也表现在过去的发展已经达到的水平上。
几乎每个国家的社会主义革命都将采取它自身的特殊形式，并将导致一种特殊形式的社会主义。
正是社会主义的这些形式超越了资本主义的基本局限，如生产资料的私有制，浪费的、利润取向和市场调节的生产，资产阶级和官僚手中的压迫的极权国家，以及总的不平等、竞争和私有化为特征的社会关系。
然而，这种超越在形式上、在新的组织和社会生活方式的特点上，将是不同的。
因为每个社会仍将依赖于不同的技术基础、政治基础和文化基础，而这些基础是由不同的成就、传统和已有的历史经验决定的。
辩证法是对诞生于人类历史上最富创造性的时期中的许多伟大而丰富的思想的综合，而且这种综合是和一种现代的、历史的、行动取向的思维的需要完全一致的。
这些需要是：克服零碎的、狭隘的专门知识（尽管这种知识并没有诉诸整体主义之思辨哲学的模糊概念）的需要；超越机械决定论（尽管这种决定论并没有回到一种绝对行动自由的抽象的浪漫观点上去）的需要；维护一种历史方向感（这种方向感并无任何教条的、先天论的因素）的需要；克服科学中立性之神秘性（尽管这种中立性并没有牺牲客观性）的需要；彻底改变不合理、不人道的现存生活形式（尽管这种生活形式并非是一种盲目、任性的破坏）的需要。
辩证法作为绝对精神的外在形式，作为对历史的末世学解释，作为物质、社会和精神之最一般规律的“科学”
——属于过去。
未来有生命力的和不断需要的是一种一般的哲学理论和具有批判的实践取向的思维方法意义上的辩证法。
（郑一明曲跃厚译）
[1]选自马尔科维奇：《实践——南斯拉夫哲学和社会科学方法论文集》，哈尔滨，黑龙江大学出版社，2010。
[2]《老子》五十六章、八十一章。
——译注
[3]一种状态可能只包含一个成分，例如在一种刻板的决定论状况；或者它可能是空洞的，例如在破坏作为一个整体的系统的状态中。
[4]在哲学文献中，辩证法有时也具有哲学家们（包含某些马克思主义者）所使用的另一种含义，他们把哲学归结为逻辑，并倾向于把辩证法当作一种特殊类型的逻辑。
这种辩证法的概念比那种把辩证法当做一种一般的哲学方法（它包含着解决一切哲学问题——本体论的、价值论的、伦理学的、美学的、认识论的——的原则）的观点更为狭窄。
[5]就理论和方法的水准而言，方法论的水准显然是一种“元水准”
。
[6]卢卡奇：《历史和阶级意识》，柏林，1923。
除非另作说明，全部引文均引自《历史和阶级意识》，英文版，伦敦，坎布里奇，1971。
[7]《资本论》第1卷，《马克思恩格斯全集》第23卷，625页，北京，人民出版社，1972。
——译注
[8]见卢卡奇：《历史和阶级意识》，德文版，17页。
[9]数学是所有科学中最抽象的学科：因为它不讨论现实的任何有限领域，主体和客体的辩证关系在此极不明显。
然而，尤其是对数学的基础来说，它却是显而易见的。
数学的三种基本观点——逻辑主义、形式主义和直觉主义—建构论——之间的区别，实际上就是客观主义哲学、主观主义哲学和形形色色的行动哲学之间的区别。
所以，数学也有其意识形态地、历史地受到限定的前提。
[11]卢卡奇在好几处声称，自然科学研究的唯一目标就是推进科学（例如，10页）。
[12]某些自然过程——包括质变——无疑要比严格的“社会”
过程发展快得多。
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