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诚然，它未能公正地评价这一术语的经济学和社会学含义，更不必说它的哲学内涵。
它不外是陈述工作在日常生活中的实际含义。
在某些方面，这一经验描述，可能同科学上更合理的概念相冲突，但是从总体上说，二者可以非常好地相吻合。
“工作是不得不从事之事”
，是描述蕴涵于社会劳动分工之中的客观义务的方言形式；“谋生”
不过是另一种用来陈述生产总是满足需要的生产的方式；马克思也认为，（工作过程中脑力、神经和体力的）“损耗”
是工作的特征。
日常工作概念的“经验主义”
，应归咎于从“劳动”
的观点来解释“工作”
这一事实。
现在我们简要地分析一下“劳动”
范畴。
如我们所见，日常生活是“个人”
的再生产。
为了再生产作为“个人”
的自身，人必须工作。
这就是说，工作是个体再生产所必需的，而只要是如此，劳动就是日常活动。
不可否认，总有些不工作的社会阶级。
但是，这些阶级可以不工作的原因，正在于对社会的绝大多数人来说，工作是，而且一直是他们日常生活的不可逃避的部分。
因此，当我们断言工作总是“个人”
日常生活的组成部分时，我们实际上并未道出许多东西。
撇开当代欧洲和美国不谈，我们发现劳动依旧是日常生活的主要活动。
日常活动的所有其他样式正是以工作为中心和重心。
引证一下《旧约》所言：“人们将汗流满面才能谋生。”
对一个农夫的孩子来说，“长大成人”
意味着最初适应于他将在余生中所从事的日常例行公事。
大多数惯例必然与工作相关，人的大部分关系是在工作中并为工作所凝固；婚姻的缔结着眼于工作，而孩子的养育则是为了继续这一工作；道德以工作为中心，甚至绝大多数节假日也以某种方式与工作相连。
工作的本质属性在于，它既是日常活动，同时又是超越日常的直接类本质活动。
它同它的异化决非处于任何必然的关联之中。
其他的日常活动可以是异化的或非异化的：这样，男人和女人之间的关系可以作为一种所有关系或财产关系，但它也可以是两个自由个体之间的关系，而无论二者是什么人，它总是日常生活的一部分。
然而，马克思常常把“劳动”
概念用作异化的工作过程范畴的同义语，这绝非偶然。
不可否认，工作总是为“个人”
的自我保存服务，总是日常生活中的结构性活动。
但是这一点本身并未告诉我们，人们是享受自己的工作还是憎恶它，他们是否把工作视作他们可以在其中行使与发展自己的特殊才能的场所。
然而，随着资本主义社会的发展，工人被剥夺了“生产对象”
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