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和“生产手段”
，这些东西作为异己的社会力量与他对立。
他自己的对象化劳动是一个异化的实体，一种独立于生产者的力量；他生产的社会财富愈多，他自己也就愈贫乏。
随之而来的是，工作过程愈来愈异化，“对劳动者说来，劳动是外在的东西，也就是说，是不属于他的本质的东西”
。
作为这一点（以及马克思在《资本论》中所分析的实际工厂条件）的结果，工作成为日常生活的无机部分，成为灾祸。
“因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动以外的需要的一种手段。”
[4]此外还有：
结果，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动；而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物[5]。
这就是说，工作过程依旧是人的基本的类本质活动之一，但是，由于作为超越日常性的类本质活动的工作是异化的，工作的履行就丧失了自己作为自我实现的特征，而只是服务于现存工作者的再生产，或者，用我们的术语说，只是维持它的特性。
工作的执行总是创造和再创造“个人”
的生活，但是异化的工作活动只是再创造“个人”
的特性。
作为异化的工作的执行只是特性的履行，是特性的日常生活的一部分。
再生产“个人”
生活的意向性，体现在所有的工作活动中，否则，它就不可能是日常生活的组成部分。
但是，再生产“个人”
生活的意向，并不等同于“饮食男女”
的意向。
反之，它不囿于基本的延续活动这一事实本身，并不意味着变形为异化。
在现代社会中，生产工作者所造成的需要，与他不断增长的生活水准同步，愈来愈复杂，愈来愈广泛，但是这些需要并不必然是个性同步拓宽的指示器，它们可能不外是特性过剩的标志。
只要对物的占有要求在需要体系中占据统治地位，特性就将依旧是人的日常生活的主体，工作的行使将为维持和培育特性服务。
当工人享受其工作时，劳动的异化并不必定减少。
“人际关系”
科学具有固定事物的方式，以便使劳动更具吸引力，但是，被逐渐消除的东西是异化的意识，而不是异化本身。
劳动异化并非某种单在劳动水平上就可以铲除的东西，相反，它取决于社会总体的变革。
于是，“工作”
和“劳动”
是从社会再生产的观点或从个体劳动者的观点着眼的同一过程的两个方面。
虽然，一般说来“工作”
和“劳动”
涉及同一事物，即它们都涉及同一行为或活动，但是可以例外地发现有些活动形式缺少某一内涵。
“工作”
术语本身（即不包括“劳动”
方面），可以被合理地运用于对于“个人”
的再生产并非必需的“社会活动”
。
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