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工作、语言和习惯分沾共同的特征，它们从中汲取它们特有的类本质内涵，即每一表达，每一习惯性活动，所从事的每一工作任务都是一般化。
在所有三个事例中，人都把自己的特殊才能、渴望、冲动提升到一般性的共同水平上，同时在所有三个例子中，正是对象化领域提供了一般化的水平，正是这一点在一般化过程中，即在社会化过程中引导着“个人”
。
然而，如果认为我们第一个问题是有意义的话，那么，环绕着特性所建立起的人的态度，能够生产可以满足社会需要的产品吗？这时我们的回答必然是肯定的。
当然这并非意味着所有工作都可以借助排他主义态度来完成（特别是如果我们在更宽泛的意义上把“工作”
同社会劳动分工联系起来）；但是，这的确意味着，排他主义态度足以去完成迄今为止人类历史中的大部分工作。
的确，在所有工作活动中，人的某些能力都经历着使它们具有类本质的一般化。
劳动过程愈是复杂，它要求的能力和自觉控制愈强，它需要的技巧和能力越多，个性的和排他主义的能力就愈多地一般化为类本质。
反之，工作愈是简单，它要求的集中程度愈低，它在执行中愈是机械与单调，所牵涉的排他主义能力就愈加不能一般化，或者充其量只能是片面的一般化，同时运用于工作过程中的排他主义能力也就愈有可能萎缩。
一方面，特殊能力的一般化的可能性；另一方面，它们萎缩的程度，主要取决于在给定的劳动中指派给“个人”
的位置。
这里不是分析劳动分工或它的各种类型之处。
但是值得指出的是，与大部分激进的排他主义能力的萎缩相连的大部分片面的工作一般化，可能发生于存在着同一工作过程的体力和脑力的极端分离，以及劳动的极端部门化。
[6]。
当我们断言工作、语言和习惯并非必须超越排他主义态度时，这一切意味着并不必须在我们之中发生类本质的自觉关系，也不必发生“个人”
的特殊自我的自觉关系（否则，任何基本特性的生活都不可能存在）。
总是内在于工作之中的一般化，决不妨碍这一点：因为这里总是由于能力，而不是由于个性而一般化。
当我在承担某种工作之前，停下来思考一下我是否能够完成它时，我估量的总是我的某种能力（力量、技巧、经验等等），而不是我的个体的个性本身。
在工作可以在以特性为中心的生活框架中得以进行这一事实之上，我们必须铭记，在构成工作基础的动机中，那些排他主义动机在本性上是极其相同的。
这在日常工作态度中表现出来。
对大多数人来说，进行工作是因为他们不得不做，是因为要满足他们的基本需要——“谋生”
。
他们的天国观念是极乐乡（Sland），即“天堂”
，在那里你不必为任何事情而劳作，烤熟的鸽子会飞到你口中。
富有的人进行工作是为了扩充他的财富，推动他的是对物的占有欲。
为了占有工作对象和手段——土地、生产工具——为了工作场所和成功所进行的斗争，是排他主义动机在其中起主导作用的场所。
当然，这并不是说唯有排他主义动机在从事工作中起作用。
也可以有道德动机，做好工作，准确无误地工作，也可以被视作是荣誉的事情。
也可以有审美动机，我可能期望创造杰作，这种态度在现代工厂中并未彻底泯灭。
但是，即使把伦理和审美冲动放在一起，它们也没有改变排他主义态度的本质特征。
在这一关联中，值得提出另一论点。
从工作的目的论结构可以得出结论，在工作过程中，我们实现自己的特定目标：我们的“成功”
在于生产出我们所设想的结果。
成功总是为快乐感所伴随，不仅在工作中而且在各行业中。
同时成功也可以作为这种意义上的动力而活动，一旦我们体验了成功感，那么它就会特别鼓舞我们去重复“成功的”
事业。
当然，获得“成功”
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