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喜悦的机遇，由于不同类型的工作而极为不同。
现在我们转向第二个问题：日常意识（知识）本身对于完成工作是否就足够了？
如果要为这一问题提供合理的答案，我们必须在第一种意义上解释“工作”
这一术语，即作为能够生产满足他人需要的产品的过程，也就是物质生产。
因为，如果我们把为社会劳动分工所限定的“工作”
范畴作为我们的出发点，我们就会以与我们目前意图毫不相干的区分和混乱的无穷链条而告终。
确定了我们对“工作”
的解释，然后我们对第二个问题的回答就简单了：对生产过程中所完成的大部分工作，即物质生产而言，日常意识（知识）总是足够的。
我们说“大部分”
，是因为在现代工业实践中，脑力和体力劳动的分离意味着，对一部分脑力工作领域来说，日常意识和知识是不够的，这与自然科学有关。
给定了这些限制性条件，那么，当我们断言迄今的工作通常是借助日常意识和日常知识来完成时，这意味着什么呢？首先，这是说，在执行工作中不曾有超出和超越日常思维结构的需要（见下一部分关于日常思维结构的分析）。
其次（这一点同第一点相连），工作技巧的掌握曾是凭借简单的经验传递而完成。
再次，工作经验被分解为不同的单位，虽然彼此关联，却无法相互结合，以形成同质的结构。
最后，工作中的概念体系也曾是实用的。
我们必须区分两个问题，其一是，作为“劳动”
的工作是否是日常生活的一部分？其二是，它在履行中是否需要某种超出日常意识和知识的东西？作为“劳动”
，无论工作在执行中所运用的意识的程度和知识的种类如何，它都总是日常生活的有机部分。
甚至今天，虽然科学家的劳动是以与日常意识相分离的同质对象化而完成的，但它仍然包含十分重要的日常活动方面。
现在我们扼要地回答我们提出的第三个问题：工作过程中的同质化意味着什么？同样，如果要使答案有意义，我们必须在第一种意义上理解“工作”
。
工作过程也为对象化（工作对象，手段），而不是为对象化的同质复合体所“驾驭”
。
这并不是说，工作对象未被嵌入对象化领域中；但是，在工作过程中并不需要同这一领域总体建立自觉关系。
这正是为什么当我们工作时，我们本身所履行的一般化，只是某一才能或技巧的一般化，而从不是整个个性的一般化的原因所在；它也不是整个认识结构向另一媒介（medium）的“跃升”
。
这里出现的是同质化的心理学方面：我们把自己的全部努力都集中于特定任务的完成，同时中止有可能减损对这一任务的集中的所有本能和动机。
但是，我们并未上升到同质媒介的水平上，也未以自觉的方式同类本质相连。
这种类型的集中，不仅可能发生在工作过程中，而且可能发生在游戏中。
因此，在工作过程中我们是在进行类的活动，但这并不是“整个人”
在其中被提升到“作为总体的人”
的水平上的过程。
因此，这里我们所关切的是一种日常生活的习惯同质化模式（如性行为）同那些有意识地直接导向类本质的同质化类型（如艺术）之间的过渡类型。
它与前者的区别在于，进行引导的不是需要而是对象和塑造对象的手段，它也区别于后者，这在于同质化所直接指向的对象，并不要求同它形成自觉—反映的关系。
二、道德
在本节中，我们不外是需要考察一下道德对我们关于日常生活的分析直接相关的方面。
一开始应澄清两点。
首先，我并未把道德视作一个分离的或独立的领域，而是内在于所有领域的人际关系。
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