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（authentiques）的价值之外，它们需要符号的界定。
参见戈布罗（Goblot），《分隔与阶层》（LaBarrièreetLeNiveau），PresseUairedeFrance，1967。
[20]ativité是鲍德里亚提出来的一个概念，试图与productivité对应起来，在法语中productivité本身就具有生产力、生产率的内涵，因此ativité也应该从这一角度加以解释，所以在此将其译为消费力。
——译注
[21]所以，在此将消费与生产对立起来，将二者在因果关系中或者在相互影响的语境下使一方从属于另一方，或者相反，这本身是无意义的，然而，我们却常常这样看待这一问题。
实际上，我们所比较的是两个完全异质的领域：生产力，也就是说，一种抽象的、一般化的交换价值体系，在其中劳动以及具体的生产被归纳入了生产方式和生产关系等规则之中；消费的逻辑则不同，它所考虑的仅仅是动机、个体、偶然性、具体的满足等等。
所以，确切说来，将两者对峙起来没有合法性。
另一方面，如果我们将消费视为一种生产，符号的生产，其中，在符号的交换价值的一般化的基础上，这种生产也进入了体系化的过程。
由此，这两个领域成为同质的了——尽管两者并不能在因果关系中谁为优先的意义上进行比较，但在结构模式中确实可以发现两者的同质性。
这一结构就是生产线。
[22]参见besoin与besogne。
——原注
这两个词都是需要的意思，鲍德里亚在此凸显出它们的差异，目的在于追溯需要的本质。
besogne是besoin的古体词，而besogne又恰恰包含了“劳动”
、“重负”
等内涵，这一点与鲍德里亚对于当下需要的分析相吻合，即需要，以及需要所引起的消费本身也是一种劳动。
——译注
[23]在此“生产力发挥的作用”
是指在技术的和社会的两个层面上。
[24]一个假设：因为基于单个人之间以及等级之间的关系而产生的力量自身是不充分的，所以劳动自身只有在社会的秩序（特权以及控制结构）需要其存在的时候，它才作为一种生产力而存在。
劳动的剥削最终产生于社会的秩序。
而女性由于仍被拒斥在劳动之外，因此能够成为一种社会的颠覆力量。
[25]然而，这种需要的出现，不管是形式上的还是被征服的，对于社会秩序来说都不是毫无危险的——这就如同任何生产力的解放一样。
需要除了成为一种剥削的方式，同时它还可能是最为激烈的社会矛盾的源头。
谁能说清这些历史矛盾的出现以及这种新的生产力的剥削，即需要所带来的矛盾与剥削对我们来说究竟意味着什么呢？
[26]对于欠发达国家的帮助并没有其他的途径。
[28]机器人拥有了整个生产体系所有最极端的和最理想化的幻象。
更进一步的发展，产生了一种完全的自动化。
然而，这种机械化的理性吞噬了它自身，因为对于任何社会秩序和统治来说，人都是必需的。
现在，在最终的分析之中，所有生产力的目标，也就成了政治的目标。
[29]或者，更为简单地说，是在一个一般化的交换体系之中。
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