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，因此我们必须把社会开放性看成是构造的基础或存在的“否定性本质”
，把各种不同的“社会秩序”
看成是不稳定的或根本上不可驯化的差异领域。
从而，社会的多样性不可能通过中介体系被理解，“社会秩序”
也不能被理解为根本原则。
社会没有被缝合的特别空间，因为社会本身没有本质。
这里有三点是重要的：第一，有两个概念意味着社会不同的逻辑：一种在“中介”
的情形之中，我们处理的是逻辑变化的体系，在其中对象之间的关系被理解为遵从概念间的关系；在另一种情形之中，我们面对的是我们必须确定其本质的偶然关系。
第二，在批判被必然规律统一起来的全体这个社会概念中，我们不能只讲要素之间关系的非必然性特征，因为，我们仍然保留着要素本身同一性的必然性特征。
拒绝对社会关系进行的任何本质主义研究这一概念，还必须说明每个同一性的不稳定特征以及在最后的意义上完全精确地确定“要素”
含义的不可能性。
第三，只是在与假定其统一性的话语相对立的意义上，要素的全体才被分裂和瓦解。
在任何话语结构之外，显然不可能谈论分裂，甚至也不可能详细说明要素。
但是，话语结构不是“认识的”
或者“思想的”
实体，它是构成和组织社会关系的连接实践，因此我们才可以谈论发达工业社会日渐增长的复杂性和分裂——不是在永恒的意义上它们比以往的社会更复杂，而是在它们按照根本的不对称被构造这一意义上。
这是一个存在于日渐增长的差异之中的不对称——“社会”
意义上的过剩——也是任何企图去把那些差别固定为稳定的连接结构要素的话语遭遇到的困难。
因此我们必须开始分析连接这一范畴，它将为我们提供建立领导权概念的出发点。
范畴的理论构造需要我们采取两个步骤：建立详细说明进入连接关系的要素的可能性；确定构成连接的相关要素的特性。
尽管这一任务可以从大量的不同点被提出，我们还是更愿意做一下迂回。
首先我们将详细分析那些理论话语，在其中存在着我们所要详细阐述的概念，但是在其中它们的发展仍然被本质主义话语的基本范畴所禁止。
在此意义上，我们以激化阿尔都塞学派的某些主题这个方式来研究他的基本概念，考查这一学派的演变。
我们将尝试构筑允许我们提出让人满意的“连接”
概念的基础。
一、社会形态和多元决定
阿尔都塞以彻底把他的作为“复杂构成的整体”
这个社会概念与黑格尔的总体概念相区分开始他的理论轨迹。
黑格尔的总体是非常复杂的，但是它的复杂性总是围绕着自我展开的单一过程的要素的多样性。
“黑格尔的总体是理念的异化发展，因此，严格地说，它是一个现象，持续存在于它的所有显现中的，而且甚至是存在于准备返回自身的异化之中的单一原则的自我显示。”
[5]通过把差异与必要的“中介”
视为同一来使真实还原为概念，这一概念具有的规则与阿尔都塞的内在于多元决定过程的复杂性完全不同。
由于后来对阿尔都塞这一概念不加选择和不准确的应用，有必要详细说明其本来的意义以及它在马克思主义话语中应该发挥的理论作用。
这一概念来自精神分析，而且具有比表面的修辞特征范围更多的内容，在这方面，阿尔都塞是非常明确的：“我没有发明这个概念，正如我所指出的，它是从已有的两个学科即语言学和精神分析学中借用的。
在这些学科之中，它有着客观的辩证‘内涵’，而且——特别是在精神分析中——完全涉及了它在这里指明的并非任意借用的内容。”
[6]对于弗洛伊德，多元决定并非至多通过类比自然世界进行比喻的普通“融合”
或“合并”
过程，它是包含象征维度和多元意义的非常明确的融合形式。
多元决定这一概念在象征领域构成，而且在此之外没有任何意义。
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