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如果这一切会在中心城市内发生，那它将确实会被瓦解为它的内在邻里。
不幸地，如果是在再开发之前，当邻里的基本结构还仍然存在的时候，那一切将会容易得多……因此，真正的问题在于，我们所知的“中心城市”
是否能够被塑造成多数美国人想要居住的那一类地方。
所有发生的这一切，都是因为“新城市生活”
——如果它想实现的话——必须将其方案植入一套限制性的社会过程中。
比如说，杜阿里（Duany，1997）宣称他对设计不能建成的方案不感兴趣。
他对低收入人群的关注受到了新住宅单元15万美元（差不多是巴尔的摩中等人口收入的10倍）最低价格的限制，如离巴尔的摩不太远的肯特兰兹这样的地方。
他对郊区感兴趣仅仅是因为这是多数新方案得以实施的地方。
他认为，郊区的成长是“美国的方式”
，深深地沉浸于“我们的文化和传统之中”
，而且他强烈反对这样的指控：说他与权力结构“串通一气”
，说他迎合于大众的品位。
他还坚持自己所做的每一件事都是为了创造伟大的计划，胜过以商业基础为目的的所有其他计划。
这意味着“更快地批准、更少地花费、更快地销售”
。
他的新城市生活样式就是严格地在这种参数之下操作的。
但是在这里谁应该受到责备呢？是设计师杜阿里还是限定了他设计方案参数的社会过程条件？实际上，多数已实现的空间形式的乌托邦是通过国家或资本积累的力量来完成的，依照这两者的规范来实施（这在新加坡和韩国与在英国、瑞典、法国或澳大利亚是一样真实的）。
它要么那样，要么就游离于主流社会过程“之外”
（至少在19世纪看起来是可能的，那时美国是卡贝、罗伯特·欧文这样的乌托邦理想者和多种宗教运动的首选目标）。
然而，当那些采取这样一种局外路线的人被吸收进资本积累和发展状态的主流时，他们的原则通常会彻底垮台（类似于以色列的基布兹集体农场所发生的一些事情）。
就像空间形式本身的失败一样，已实现的空间形式的乌托邦之所以失败，也合理地归因于被动员起来实现它们的那些过程。
正如特弗里（Tafuri，1976）如此中肯地提出的，这是使建筑乌托邦理想在当前条件下变成完成不可能性的东西。
但这里还有一种更加基本的矛盾在起作用。
空间形式的乌托邦理想一般应该去稳定和控制那些必须动员起来建设它们的那些过程，因此，在实现过程中，历史过程控制了理应控制它的那个空间形式。
这种矛盾有待于进一步的仔细审视。
五、关于社会过程的乌托邦理想
在这种语境中使用“乌托邦”
这个词似乎很奇怪，因为“乌托邦”
通常与某个地方相联系，这是一个既快乐又不存在的地方。
地点的特性（可以被称为“地点性”
）是重要的，这意味着再现并密切关注作为社会过程容器的空间形式和作为精神秩序表达的空间形式。
相反，社会过程的理想化样式通常以纯时间术语来表达，它们在字面上束缚于任何不存在的地点，并且典型地被指定为一个在空间性约束之外的地方。
空间和地点的特性完全被忽视了。
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