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二、关于历史的主体和创造者
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社会的主体性或历史的主体性问题是当代哲学争论的中心问题之一。
为了全面而准确地把握马克思主义历史观，近年来，我国哲学界对历史的主体性问题的探讨不断深入，并由此引发出关于历史创造者的讨论。
什么是历史主体？在批判唯心主义和一切旧唯物主义的过程中，马克思提出了现实的人是历史主体的科学命题。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出：人类历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程，作为历史创造者的人，既“是生活在社会、世界和自然界中有眼睛、耳朵等的属人的自然的主体”
，也是“可以被思考和被感知的社会之主体的自为的存在”
。
在《神圣家族》中，马克思认为，“人是全部人类活动和全部人类关系的本质和基础”
，离开了这个基础就不可能理解现实的历史。
正像人是历史的人一样，历史是人的历史，离开了人及其活动，我们无法理解历史，并可能走向唯心主义历史观。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思进一步指出，一切旧唯物主义陷入唯心史观的主要原因就是，“只是从客体的形式”
，而“不是从主体的方面”
，即“感性的人的活动”
去理解“事物、现实、感性”
。
在《德意志意识形态》中，马克思认为，从事活动的、进行物质生产的人是人类历史的前提，是“一切历史的基本条件”
，“只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象的活动。”
《马克思恩格斯选集》第1卷，73页，北京，人民出版社，1995。
在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思再次指出，“主体是人”
，“社会本身，即处于社会关系中的人本身……而作为它的主体出现的只是个人，不过是处于相互关系中的个人”
《马克思恩格斯全集》第46卷下，226页，北京，人民出版社，1980。
，人是“劳动的主体”
，从而也是“社会联系的主体”
。
正像社会本身创造着作为人的人一样，人也创造着社会历史。
可见，肯定现实的人是历史的主体，确认历史无非是人类实践活动在时间中的展开，这是马克思的一贯思想。
从《1844年经济学哲学手稿》到《资本论》，反映了马克思关于历史主体理论的前后一致性和一贯性。
“回到马克思”
，确认从事实践活动的现实的人是历史的主体，这已成为我国哲学界的共识。
与此相关的是如何理解历史过程的主体性或马克思主义历史观的主体性原则。
在马克思主义历史观中，主体性是历史主体在改造客体的对象性活动中体现出来的特性，表现为人总是从自己出发，即从自己的内在需要、利益、爱好、愿望出发，主体性的实现形式却是客观的，表现为占有和把握“物的形式”
，以满足自己的需要，主体性的本质特征就是实践性。
与此相应，主体性原则的特定含义是指人类是主体性存在物，而主体存在物把一切都当作人类的有用物，总是从自己的内在尺度出发来把握物的尺度，并以此改造和占有物。
把这一特点贯穿一切领域、一切方面，就是主体性原则。
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